位于蠡湖北岸蘇家渚的蘇氏宗祠，始建于清乾隆十六年（1751年），距今已有250多年的歷史。該祠系蘇軾后裔定居無錫地區(qū)之支族為紀(jì)念祖宗，由蘇軾第二十二世孫蘇治臣買下族人舊房改建和擴充而成。

      蘇軾，號東坡居士，四川眉山人，是北宋詩壇成就卓越的大家，但仕途生涯十分坎坷。官至禮部尚書，因譏諷朝政被一貶再貶，歷涉杭州、湖州、黃州、揚州、惠州、海南，晚年在常州逝世，享年六十六歲。元末至正末年，蘇軾后裔十一世孫太七，為避免戰(zhàn)亂，從常州遷移到無錫。依照蘇氏對選居要有花草、樹木和水魚、禾田的要求，見蠡湖一帶山明水秀，風(fēng)光優(yōu)美，物產(chǎn)富饒，大有世外桃源之意境，便“樂湖山之勝而居焉”，只身定居下來，一直繁衍至今。

    蘇氏宗祠占地面積約363㎡，座北朝南，有前廳、中廳、后花園組成。四周白墻高瓴，威風(fēng)八面，整潔肅穆，井然有序，大門上方書有“蘇氏宗祠”橫匾一塊。進(jìn)門有一對青石圓鼓，鑲嵌在長形的雕花石座上，似雙獅倚門而衛(wèi)?？邕^前廳，有一天井，左右兩側(cè)植有兩棵挺拔的金銀木犀樹。干粗如桶，枝繁葉茂。每當(dāng)中秋盛花，香飄十里，金銀鋪地，村人紛紛來祠拾花，用作年糕香料。中廳前置有長楞八扇，在小方窗格中鑲有透明貝頁，富有江南建筑風(fēng)格。廳堂正中懸掛“聚星堂”橫匾，下方排列有十余方蘇氏祖宗靈牌。出廳堂便見后花園，園內(nèi)有一古井，并植有芭蕉、棕櫚等樹木，搖曳于遍地芳草、滿園秀色之中。園東側(cè)置有廚房一間，專供祭祖烹調(diào)之用。后園門上方書有“族睦倫敦”雕磚四塊，意為家族和睦相處、成員倫理道德敦厚善良。祠堂除用作祭祖外，偶有娛樂活動。遇有壽星富戶慶典，拉其入堂，迎燭而游，“戴元寶”,“拜壽星”，或仰舞，或跪游，花樣繁多，甚是熱鬧。

    蘇軾后裔在無錫地區(qū)凡聚族而居的都設(shè)祠堂，約有數(shù)十座，至今基本湮沒，惟獨蘇家渚這座蘇氏宗祠尚剩，但已落滿歷史塵埃。

蘇 氏 家 訓(xùn)

周禮大司徒以孝友、睦姻、任恤，教萬民孝事父母，友愛兄弟，睦和宗族。斯（這）皆不出宗族之范疇，亦為后世族家訓(xùn)之濫觴（開端）。二十一世再漁公嘗撰家訓(xùn)八條，弁（前置）諸譜首。曰孝順父母，曰友愛兄弟，曰敦睦宗族，曰教訓(xùn)子孫，曰顧恤鄰里，曰營建宗祠，曰保守墳?zāi)梗痪幮拮V牒。厥（其）后援類寢廣（以此類推），新增又三十則。今日時易世遷，間有能行者在然，其敦族誼而作孝敬之思者固汲汲（從井里提水）矣。茲（今）從舊具（備）録輯家訓(xùn)第五（稿）。家訓(xùn)  乾隆七年壬戌二十一世孫 再漁

孝順父母

父母者，一身一本。孝順者，百行之原。孝順事（服侍）其父母者，則子姓有所觀感；忤逆行于父母者，則子姓從而效尤（仿效），報施應(yīng)不爽（違背）也。故五刑之屬三千，其罪莫大于不孝。照（觀察）不孝之人，未嘗受不孝之刑，何矣？謂父母之心本慈愛，即子孫悖逆不欲聞官，富貴者恐貽（遺連）門戶，羞貧賤者亦望其反哺，一切含容隱忍而刑用是獲免，不知父母吞聲忍氣，積忿（生氣）感天。因而悖逆者，或斃于雷，或死于疫，甚至絕嗣之慘。嗚呼！王法可倖免，天誅不可逃。后人可不戒哉！吾族子孫必當(dāng)修身慎行，毋貽父母之羞。夏清冬溫常敘天倫之樂，敬以事之，慎以安之，方能報德于萬一耳。

友愛兄弟

兄弟者，手足也。同氣而生，運枝而長，至親也。飲食相讓，出入相隨，至翕（和順）也，至于各妻其妻，各子其子。而我既分情懷遂隔，雖一芥而必爭，縱錙銖（小錢）而色動，小則乾餱（糟食）忿戾（憤恨乖張），大則房產(chǎn)斗爭，名為兄弟視若仇讎（仇）。世上之病，莫甚于此。然其禍皆起于婦人房幃（內(nèi)室）之語，衾枕（被子枕邊）之言，而丈夫聽信不察，所以致此。吾族子孫務(wù)宜兄寬弟忍昆友季恭，常懷大被（喻兄弟之間的友愛）之風(fēng)，毋啓鬩墻（兄弟反目）之釁，則兄弟既翕和樂且耽（入迷）矣。

教訓(xùn)子孫

有子孫未為可幸，有賢子孫方為可幸。然子孫之賢與否，每由于教之得與失。諺云：教子嬰孫，教婦初來。人之教子，端自幼時，涵養(yǎng)氣質(zhì)教之，步履端祥，舉動整肅，言語簡默，色笑沉靜，遜讓慈和，孝悌忠信。及長入學(xué)校讀詩書、明禮義，以堅其德性，如是則宗廟可奉（供），父母能事矣。若任其手足舞蹈，笑語喧嘩，言動躁妄，意氣輕浮，暱（親近）奸邪近虛詐，習(xí)罵詈（與罵同義）好斗爭，不恭不敬，無禮無義，而為父母者不戒反獎，不呵反笑，養(yǎng)成暴戾習(xí)與性成，雖有賢師益友欲變化之，而習(xí)已難移，欲規(guī)諫之，而言鮮（少）能納，終末如之，何也已矣。自古才德之人，總藉父兄之教。愿吾族之為父兄者，勿學(xué)禽犢之愛，而遵義方之教，使子弟出類而拔萃焉，則庶幾（幾乎）無愧于祖先也已。

敦睦宗族

宗族之人亦甚衆(zhòng)矣，而推本尋源，皆自始祖一人所出。蓋源遠(yuǎn)者流自長，本固者枝自茂。所以親疏雖各有等，而尊卑友悌則一。冠婚同慶，喪葬同哀，枝雖分而義相屬，派離別而情自聯(lián)。故敦宗睦族之思，即尊祖敬宗之念也。但長上勢尊易於凌下，卑幼氣驕易于犯上，甚至強侵弱，衆(zhòng)暴寡，知欺愚，賢侮不肖，近世流風(fēng)每多蹈此。吾族子弟務(wù)宜視遠(yuǎn)知近，處疏若親，或為祖父之班，或是子孫之輩，皆同一體。毋貳爾（你）心?；茧y相恤，貧困相憐，仇怨相解，爭忿相和，庶幾雍（和好）睦之風(fēng)起，而乖戾之習(xí)消，而能獲衍（繁衍）慶于無窮也。

顧惜鄰里

昔梁人百萬買宅，千萬買鄰，亦以鄰里為出入相友，守望相助者耳。故曰：雖有遠(yuǎn)親不如近鄰。顧惜之道，奚（怎）容自己。今之風(fēng)俗何獨不然？跡其意象，直若多一鄰而增一患，不如少一鄰而省一憂者，全無顧惜之情，反有侮虐之勢，以富壓貧，以強霸弱，刻剝鄰里，亦異于梁人矣。我始祖文忠公之祖名序，輕財好施，遇歲兇曾賣田，以賑其鄰里，略無吝色，至豐熟人欲償之皆辭不受，由是破其祖業(yè)幾不自振，然惟好施之甚，故生老泉公。老泉公，又生  文忠  文定二公，皆貴顯于天下，子孫籫纓（男女文武）不絕，此善惜鄰里之報也。茲愿吾族體行，用光祖德。

營建宗祀

君子將營宮室宗廟為先，我祖文忠公祠字于洪武二年始建于郡城之西門誌重鄉(xiāng)賢典隆戊（天干第五序，與地支第五序辰對應(yīng)，可能指上午七點至九點）祭，繪像勒銘，千秋弗（不）昔（停止），先世與祭。惟慇（盡心）近因錫武隔遠(yuǎn)，趨赴殊艱。數(shù)十年來已愧懈尊祖敬宗之心，幾迥腸處。爰（于是）畫（謀劃）成春祀秋嘗之計。蓋既艱于遠(yuǎn)，承祀事亦奚（何）憚（怕）夫？近立宗祠，用是酌定經(jīng)營之費，計開捐積之年，每丁若干，每熟幾許，捐齊市料，以村侵漁事出，萬全有志可就，由是而上祖文忠公次宗大和公，水源木本名，盡追遠(yuǎn)之誠，禴（古樂器）祀烝（同蒸）嘗共申如在之敬，繼毗陵而血食萬世，開蘭溪之福履千秋。詩云翼翼（小心）寢廟，君子作之，秩秩（有條理）大猷聖人莫之。故祠宇既成，則昭穆（恭敬）有序，尊卑有等，倫理可明，笵?？闪?，而祖宗亦由以增輝也。

保守墳?zāi)?/span>

墳?zāi)拐撸孀隗w魄之所藏，子孫安危之所係（系）。嘗觀大家邱垅，有墳屋守護(hù)，更有公田祭掃，數(shù)畝之地，二三塚而已。即如貧族，亦必昭以循昭，穆以循穆，不失尊卑之序，使后世子孫指昭指穆為祖為父，班班可考，否則雜然前陳，盡地而止，雖有佳山佳水不能長發(fā)其祥，而后世不識累累（連成串）者為何人矣。至若春秋祭掃，不拘新久遠(yuǎn)近，公用有無，概不容缺此，霜露沐惕（謹(jǐn)慎）感時思親之至意也。我族祖塋每至以下犯上，以卑踰尊，遂令子孫日失其序，豈非存者不順，而亡者不安之咎歟！嗣后昭（彰顯）穆無容僭紊，祭掃必期毋缺，庶幾生順?biāo)腊玻善诟Ｊa后昆，長保而弗替（更改）云。

編修譜牒

譜牒者，所以記載生卒字諱婚娶嗣續(xù)者也。而才德功名亦所必録。故世族修譜首傳德業(yè)之盛，高曾祖考之廉節(jié)、正直，科甲官爵有必書。次表子姓生聚之繁，子孫曾玄之親疏遠(yuǎn)近，士農(nóng)工賈有必誌。然德業(yè)非賢不能傳，子姓非文不能載。譜牒之修非細(xì)故矣。我蘇氏自  太和公避兵始遷于此，歷四百余年，而古牒失之水潦兵燹，故毗陵至蘭溪一派惟君美公手録一通，聊存統(tǒng)序，源流未冺，祖功宗德。以下未能續(xù)修，幾至視同姓如途人，以至生無年死無日，字有遺忘諱無從考，娶某氏生幾子，多有未詳，鳴呼，痛哉！吾等由是決志纂修追稽遺失，連絡(luò)各派貫續(xù)宗支，即以付梓，鏤刻成就，合族通修譜牒，自后務(wù)期三十年一修，六十年再修，庶幾遠(yuǎn)者屬近者，聯(lián)尊卑不紊，字諱無遺，而卷帙（書套）循循可考也。

補述家訓(xùn)（光緒三年丁丑）

尊 祖

物本乎天，人本乎祖，尊祖者，報本反始也，不獨入廟過墓，起孝起敬。凡立身行已，俱要取法乎上，不可流于汙，下辱我祖宗。凡子孫有能為孝子，為忠臣、為碩士、為良民，便是纘（繼承）緒（開頭）繩武（勇猛）于祖有光。至于同姓之人，皆當(dāng)視為一體，愛其所親，即是敬其所親，均所以尊祖也。

孝 親

人身為父母所生，故孝為百行之原，孩提之童無不知愛其親，及其長大，或因父母之愛恃（仗著）寵怙（依仗）非致于忤逆，或不循家訓(xùn)，反生懟（怨恨）怨，或自私貨利，不養(yǎng)父母，或惑聽妻讒，離間兄弟，致父母不安，皆不孝也。今人有一室家便思生子，有子又望生孫，我不孝順父母，安望子孫能孝我乎，愿我族人各念，昊（廣大）天罔極之德，曲致終身孺慕之誠，服勞奉養(yǎng)，先意承志，讀書修德，顯親揚名，以循分而自盡云。

忠 君

昔文忠公愛君愛國，不恤身家，忠節(jié)千秋共仰。今子孫讀書，筮（用草占卦）仕得叨（承受）一命之榮，以廉能稱職，不以貪冒欺君，即為效忠之臣，無愧先人矣。至于庶民，耕田、鑿井，不作非為，早完國稅，急公趨事，便是忠良，勿謂我無官守，無可盡忠處也。

敬 長

圣賢言孝即言悌，言愛親即言敬長，言事親即言從兄親理長，長理本相。因一門之內(nèi)有兄長，宗族之中，有尊長，不論貧富貴賤，皆當(dāng)恭敬盡禮，不可稍有疾言傲色以少凌長。蓋我能敬長，則幼小亦能敬我，肅肅雝雝（通悒）不已，成禮讓之家乎。且子孫散處相見，即當(dāng)敘某輩某行，長于我者必須謙和巽（八卦之一，代表風(fēng)）順卑以自牧（律），不得以盛氣而凌上，以爭財而犯分外，此而師長、官長、親戚之長，皆長也，俱不可以不敬。

慈 幼

孔子曰少者懷（思念）之謂，凡為少者，皆當(dāng)懷之也。況為我之同姓乎？且所謂慈，亦非一味姑息也，如貧窮不能存活，當(dāng)共倡義舉給以衣食，俾免饑寒，以數(shù)歲孩童，荒于嬉戲，諭（告）彼父兄使執(zhí)樵牧習(xí)手藝，各有生理不使浪蕩。至于孤貧之子，天資可以讀書，而膏火無資束修（學(xué)費）不給，宜立義學(xué)，公延（請）塾師，周以米粟，授以紙筆，俾得讀書有成，聯(lián)翩騰躍，光華宗族。慈孰（什么）甚焉。

睦 族

族中支派甚蕃，所居遠(yuǎn)近不一，總為一本。不知睦族之義，每一本而途人視之，誠知睦族之義則萬殊而一本也。公祠春秋二祭燕毛敘齒，族酬交錯，翼翼怡怡，固屬相親之誼，尤在平時，患難相恤，有無相通，過失相規(guī)，文行相資，以全睦族之道。

葬 親

養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事，葬親豈非大事乎。袁了凡（明朝思想家，著善書“四訓(xùn)”）功過格（推究）久，偃（掩）親柩紀(jì)（古代十二年稱一紀(jì)）一百過。今人惑于堪輿（地理風(fēng)水），親死不葬，久浮土面，子不葬而遲之于孫，孫又不葬而遲之于曾孫，以至祖父之骨終歸暴露，直可痛哭而流涕者也。凡我族人惑柩早宜深葬其未葬者，厚封以土，令保久長，種樹以蔭，使同宅舍毋容近界控扦（侵犯），毋縱牛羊踐踏，毋信堪輿而妄為改瘞，毋貪傍馀之吉而侵礙公墳。語云：根本深則枝葉茂，墳?zāi)拐咦孀谥懝前苍嵴?，子孫之根本，誠急務(wù)也。

繼 后

輿滅繼絕，王政所重。族內(nèi)有乏嗣者，當(dāng)以兄弟之子嗣之，不可聽其無嗣，不為承繼，亦不可圖其家產(chǎn)，互相爭立，或親兄弟止有一子，則擇近房而立之，不得繼他姓之子，亂我族類。亦不許以孫為子，以弟禰兄，顛倒世次，紊亂宗支，族中有妒婦阻夫買妾不得延嗣者，族之尊長當(dāng)嚴(yán)戒之，使之悔過，為夫置妾以廣嗣，是亦繼絕之意也。

正 名

孔子曰，名不正則言不順。君臣父子天經(jīng)地義，固不必言。至于鄉(xiāng)黨宗族門以外尊卑稱謂，不可顛倒，混亂以乖秩序，門以內(nèi)嫡庶名分，大禮之所在，不可以妾匹妻，以庶凌嫡，使名分倒置，閫政乖違。

敦 行

尚書（又稱書，我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，按朝代分為虞書、夏書、商書、周書，內(nèi)容涉及天文、地理、教育、刑法和典章制度）洪範(fàn)（尚書的篇名，為商代貴族統(tǒng)治的天地大法）曰凡厥（其）庶民，是訓(xùn)是行，無論質(zhì)樸秀美，強壯少年，皆本孝悌忠信之良，身體而力行之。不肯為惡，便可為善，不逐下流，便可上達(dá)，須要立身端正，作事老成，不可有偽言偽行。

教 子

人家少年子弟富貴者多，以驕奢養(yǎng)成貧賤者多。以遊蕩失業(yè)皆由于不教也。凡我子孫有資質(zhì)者，固宜教之讀書明道，作第一流人物。即農(nóng)工商賈亦須教他聞?wù)?，行正事，克勤克儉，立業(yè)成家，光榮祖宗，不然坐食山空，隳（毀壞）敗祖業(yè)。呼盧（酗酒）博弈，流入匪類，所謂父兄之教不先，子弟之率（表率）不謹(jǐn)也。

重 賢

今世浮薄之輩，見有端方正直者，曰此迂（不合時宜）道學(xué)。見有謹(jǐn)厚渾者曰此癡駿（傻）漢。見有讀書好禮，循規(guī)蹈矩者曰此書騃（傻）子。由自己不賢不知重賢也。如官府清正是賢宰也。朋友直諒是賢友也。父兄嚴(yán)肅是賢父兄也。子孫讀書修行立品是賢子弟也。婦人端莊貞靜矢志守節(jié)是賢婦人也。凡所謂賢，俱宜敬禮之，效法之。若夫才調(diào)翩躚（輕?。┒男g(shù)不正，文采風(fēng)流，而隱行多虧，是不賢也。宜遠(yuǎn)避之。

勤 讀

昌黎（韓愈，唐代著名的政治家、文學(xué)家）云業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。讀書貴能勤也。然士豈僅能作貼恬（平淡）文字，博一頭上巾，遂了生平大愿哉。讀圣賢書，進(jìn)宜忠君愛國不愧科名，退宜修身砥行規(guī)模后學(xué)為名臣，為鉅儒，是祖宗所深望，士林所倚重也。況我祖先忠孝有本，賢能有聲，載在史冊。編緒譜牒班班可考，譽髦（時興）斯（這）士，務(wù)期承先啟后，希圣希賢，勿負(fù)讀書之名可也。

重 農(nóng)

虞書六府（財貨聚斂之所）：水火金木土谷。洪範(fàn)八政，稼穡作甘（味好）。蓋民為邦本，谷為民命，人情一日不再食則饑，故春耕夏耘秋收冬藏務(wù)宜及時，更須竭力生財足用，有一不出于田原者乎？照乘之珠，連城之璧，不足重也，惟農(nóng)為重。凡有鄙薄農(nóng)民，厭苦農(nóng)事者，即為不肖子，將終成餓殍而已。

尚 禮

富貴家有富貴之禮，貧賤家亦有貧賤之禮，人而無禮相鼠（處，貶義）所以興譏也。凡冠婚喪祭有等級，有儀文，不可僭（超出本分）越，亦不可茍簡。即周旋進(jìn)退往來交際，書啟柬貼，亦須彬彬有禮，方是舊家體制，如隴頭饚餉（磕頭），廡（堂下）下賃（租）舂。夫婦這間，亦且舉案齊眉，相敬如賓，田盧（房舍）褻徑（輕便小道）不敢廢禮，禮固所宜尚（提倡）也。

崇 儉

從來勤儉生富貴，驕奢生貧賤，理之必然。今世風(fēng)偷薄（冷淡）儋（通擔(dān)）石之家，俱華衣美食，奢侈效尤，有限家私，豈能供無涯浪費。凡我子孫布衣疏食，守分安常，惜福以養(yǎng)神，省費以養(yǎng)財，何等快樂。至于喜慶宴會，恪遵古禮，親朋交接，亦從儉樸，毋用侈靡而速困窮。

閫 教

閨門為王化之始，故閫（古代女子的閨房）教當(dāng)嚴(yán)然壺（嬉男子）教之嚴(yán)，豈止內(nèi)言不出，外言不入，遂稱懿淑耶，須要貞靜溫良孝姑舅，敬夫子，睦妯娌。教育子女，斯成一家姆儀，見有不良之婦，不避內(nèi)外，不事女紅，長舌司晨（雞啼）離間骨肉，傾覆家道，皆是女無淑德，亦是丈夫身不行道所致。吾族如有此類，有夫則罪其夫，無夫則罪其子，更坐議出條，以肅閨閫。至于年少苦節(jié)老死不變是為節(jié)婦，合族當(dāng)公舉旌揚，亦有佐夫讀書起家，夫死而代夫行孝，代夫教子者是為孝婦賢母，合族宜優(yōu)禮之，貧者賑卹之，又吾家子女作嬪（皇室宮女），他姓有苦節(jié)孝行，不論以往現(xiàn)今，亟宜搜羅表章，亦吾族之光也。

婚 擇

大戴（名德，漢理學(xué)家，著有大戴禮記）記曰：娶妻嫁女必?fù)袷溃烙行姓x者，則子孫孝悌慈愛，不為淫暴。故鳳凰生而有仁義之心，虎豹生而有貪戾之性，戒之哉。司馬溫公（司馬光）曰：嫁女必勝吾家，娶婦取不若吾家。蓋言卑易承尊，大易制小也。豈若今人不論門戶，只圖金帛，兼攀勢位，后來娶婦不賢，壻贅不倫，兒女抱怨，追悔何及。凡我族結(jié)姻毋貪濁富，毋配小家，不責(zé)厚聘，不較奩貲（嫁妝），務(wù)擇詩禮之族，古樸之裔，聯(lián)為姻好，兩姓子女宜室宜家矣。

治 生

富不治（經(jīng)營）生，雖田連阡陌，貲財鉅萬，坐食山崩，立見銷亡。貧不治生，則仰事俯育，皆無所賴，饑寒切膚，借貸無門，是溝中之瘠耳。讀書之人而不治生，則衣食營心，室人交謫優(yōu)道之心未必能勝其優(yōu)貧之念。故許衡（宋元之際的政治家、教育家）有言曰，儒者以治生為急，何謂治生，課農(nóng)桑勤樹畜，治產(chǎn)積居，取義中之利，生有道之財，則吾生不致受困矣，寒生是舌耕，不誤人子弟，受俸不誣（胡說）即是治生。

安 分

君子居易俟（等待）命是安分也，小人行險，僥幸是不安分也。如讀書以取功名分也，必欲私行賄賂，暗通關(guān)節(jié)，甚至不得功名而反致傾家者，有之矣。貿(mào)易以生財，日積月累不為貪賈，而為廉賈分也。必欲驟致奇贏，希圖三倍，貪多求得，而反喪其資斧者有之矣。至于不務(wù)生理而好為游手，致受饑寒之苦，不作良民而甘為賊盜，必蒙殺身之禍，則又不安分之甚（極）者也。

擇 術(shù)

凡人資（養(yǎng)）身必有一術(shù)，然而擇術(shù)不可不慎，士以讀書為術(shù)，農(nóng)以耕獲為術(shù)，商以生財為術(shù)，工以力作為術(shù)，皆術(shù)之善者也。即凡醫(yī)卜星相之術(shù)，未始不可以資身。至如屠宰則為好殺之術(shù)，吹彈歌唱則為遊蕩之術(shù)，充衙役為皂隸則為撃撲之術(shù)，操刀筆作詞狀則為害人之術(shù)，術(shù)之不善者，不可勝舉。吾子孫欲謀資身之術(shù)，務(wù)必?fù)衿渖普叨鵀橹?，慎毋或誤也。

知 恥

孔子曰行己有恥。又曰有恥且格，禮義廉恥，是為四維。故人不可以無恥，恥為不忠不孝，必為忠臣孝子，恥為不仁不義。必為仁人義士，輔國者，賣國欺君為官者貪贓納賄，小人趨利附勢，婦人失節(jié)，皆無恥也。吾子孫能守得一個恥字，則中（心）無茍且之念，外無汙賤之行，而人心風(fēng)俗日趨于古矣。

慎 交

朋友為五倫之一，人孰無之。然擇交不慎，同仕宦則有傾險之危，同讀書則有雌黃（妄論譏評）之論，同貿(mào)易則有茍且之私?？傆沙踅徊簧鳎灾履┞废鄠?。凡我子孫取友，必嚴(yán)結(jié)交宜慎。萬勿輕為結(jié)納，致蹈比匪之傷。即兄弟叔侄之中，務(wù)期孝友相勉，規(guī)諫相資，內(nèi)外如一，始終不渝，斯足貴也。

戒 賭

賭博一事，傷財害命，費力勞心，荒廢正業(yè)，流于乞丐，致成偷盜，禍莫甚焉。為父兄者，宜痛戒子弟斷絕此風(fēng)。每見兇惡引誘愚蒙子弟，日夜博弈，破家蕩產(chǎn)，一入火坑，永不翻身，良心盡喪，天理不容必有惡報，切宜猛省。

戒 淫

百行孝為先，萬惡淫為首，人所共聞。我不淫人婦，人不淫我妻，人亦共明。但恐邪心萌動，忽墮火坑，后悔無及。須有天地鬼神，凜然心目之間，則慾念頓銷，而良心不至澌滅，所謂美色人人好，皇天不可欺也。戒之戒之。

節(jié) 飲

酒以成禮，亦以合歡。節(jié)飲乃不至失儀，喜飲便不能自禁。當(dāng)思飲酒過多，腐爛腸胃，每因酒而喪軀。醉后失言，釀成大禍，每因酒而誤事，終日沉酣，不理正務(wù)，每因酒而敗家。酒為色媒，醉后性亂，每因酒而喪德?？v不能止飲，亦須節(jié)飲，可以享酒之樂，不至受酒之困云。

備 荒

天道流行，一紀(jì)之內(nèi)豐年不常。逢豐年粒米糧籍，遇水旱，米少價高，有馀之家，略有積儲。不足之家，俯仰無籍（依賴），鮮不受困矣。此不知備荒之故也。凡我族中子弟幸遇豐年，田多者或積百石，田少者積數(shù)十石或數(shù)石，至收獲之時，以新易陳，又加積十之二三，一遇歉歲，可以自給，兼可貸人，誠備荒良策也。古云：耕三馀一，耕九馀三，此之謂也。若田少人眾之家，備荒尤屬要事。

恤 貧

周禮六德曰：孝、友、睦、姻、任、恤。恤者，恤貧之謂也。凡孤兒寡婦煢（孤單）獨，餓夫，槪宜憐恤。況在族中，皆祖宗一脈所遺，安（怎能）忍坐視不加撫恤乎。吾族中孤寡，有資產(chǎn)者須互相閑衛(wèi)（防衛(wèi)）不受欺凌。不使廢墜。其孤寡而困于饑寒者，迫于門戶不能自立，必須告于族長，分長（直）曲為赒贍，以存厚道，至族中煢獨餓夫，皆我肢體手足也，當(dāng)倡美舉，公置義田，或各捐米粟，建立常法，或賑濟目前，不使困窮病斃，此恤貧之道，亦睦族之意也。更擇山地?zé)o蟻水者，公中歛貲置賣一所，以作義塚，使貧死無地者得免暴露之慘，此至仁也。有仗義者可以一人捐貲自買，蓋衆(zhòng)謀未必僉（全都）同，獨舉可以立辦也，勉之。

息 訟

凡人以禮義相先，以理法自守，我不欺人，人亦與我無爭，每見好訟之徒，損傷元氣破敗家財意圖勝人，適以自斃。族人遇睚眥（瞪眼）小怨，宜以含忍勝人，倘有甚不平之事當(dāng)質(zhì)之宗長，嗚之里老自分是非曲直而銷釋之。嗣后兩下復(fù)歸于好，豈不甚善。卽親戚鄉(xiāng)里，搆（結(jié)成）訟在官者，亦當(dāng)力為排解，不可以私意左袒（包庇）以致兩家抱怨。

完 稅