在唯物辯證法的五大范疇中，內(nèi)容與形式和本質(zhì)與現(xiàn)象這兩組范疇意義很相近，許多人甚至一些熟悉哲學(xué)的人，對(duì)兩者之間的區(qū)別往往分不清楚，甚至越解釋越覺得越糊涂。為什么會(huì)這樣？似乎很少有人探究其中的原因。本文通過分析，試圖找到這兩組范疇之間內(nèi)在的聯(lián)系，做出合理的解釋。

                                一、讓人疑惑的兩組范疇

     在互聯(lián)網(wǎng)上看到了這么一段問答，是一個(gè)學(xué)生提問：“老師，你好。我想問一下現(xiàn)象、本質(zhì)與內(nèi)容、形式的區(qū)別是什么？事物的表現(xiàn)內(nèi)容不就是事物的現(xiàn)象嗎，既然表現(xiàn)內(nèi)容是形式，那么現(xiàn)象不就等于形式嗎？同理內(nèi)容和本質(zhì)不是一樣的嗎？”顯然，這個(gè)學(xué)生對(duì)這兩組哲學(xué)范疇分不清楚，甚至覺得形式就是現(xiàn)象，內(nèi)容就是本質(zhì)。{其實(shí)很多人都不知如何區(qū)分這兩組范疇，這個(gè)學(xué)生提出的問題，是一個(gè)普遍存在的情況}。然后是一個(gè)老師的回復(fù)：“同學(xué)你好，現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式是兩對(duì)不同的范疇”。“現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的內(nèi)在根據(jù)和外存表現(xiàn)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇……，現(xiàn)象是指事物……，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一?！薄皟?nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運(yùn)動(dòng)的過程、發(fā)展的趨勢(shì)等。形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式……，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，……?！崩蠋煹拇饛?fù)全面標(biāo)準(zhǔn)詳盡，這里只是摘錄了一小部分。但是，這個(gè)學(xué)生看了以后就懂了嗎？恐怕沒有，因?yàn)檫@些知識(shí)他早就在課堂里已學(xué)習(xí)過。學(xué)習(xí)過仍然不懂，問題出在哪兒呢？在我看來，我們現(xiàn)在對(duì)這兩組哲學(xué)范疇的理解是不正確的，至少是不準(zhǔn)確的。不能正確解釋、特別是不能正確區(qū)分它們之間的相同和不同之處，是造成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上混亂的根本原因。

                                二、為什么說現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)不正確

      按照我們現(xiàn)有的理解，內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象，是兩個(gè)互不相干的東西，可以在每個(gè)事物身上同時(shí)存在。如上面的回復(fù)：“任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”，同時(shí)，“任何事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一”。真的是如此嗎？這樣的認(rèn)識(shí)是正確的嗎？這就是我要提出質(zhì)疑的地方。我們知道，事物都有內(nèi)外兩個(gè)方面，“外”是指事物的外部、外表，是能夠被人感官感知的一面?！皟?nèi)”{或稱為“里”}，是內(nèi)在內(nèi)部的意思，是人不能直接感知，需要通過思維才能理解認(rèn)識(shí)的事物另一面。在這兩對(duì)范疇中，形式和現(xiàn)象屬于事物的“外”，而內(nèi)容和本質(zhì)是事物的“內(nèi)”。既然如此，那人在感知事物時(shí)，應(yīng)該既能感知到事物的形式，同時(shí)又能感知事物的現(xiàn)象。比如，我們看到了一朵花，“看到”是感知。那么，我們應(yīng)該既看到花的形式，也看到花的現(xiàn)象。又比如，聽到了隆隆的打雷聲，“聽到雷聲”是感知，那么，聽到的“雷聲”是形式還是現(xiàn)象？還是既是形式又是現(xiàn)象？在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，我們會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某一事物，感知到的要么“形式”、要么是“現(xiàn)象”，絕不會(huì)同時(shí)感知這兩者。我們看見了花的花瓣、看見了紅的或黃的顏色，會(huì)說這是花的形式，絕不會(huì)說這是花的現(xiàn)象?！奥牭酱蚶茁暋保藗冋J(rèn)為打雷是一種自然現(xiàn)象，絕不會(huì)認(rèn)為打雷是一種形式。這說明了什么？說明世界上的事物，或者是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體、或者是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。所以人在感知事物時(shí)，不能同時(shí)感知到形式與現(xiàn)象，而只能是其中的一種。因此，我們可以得到這樣的結(jié)論：同一事物中，內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象不能同時(shí)存在。

                             三、兩組范疇：不同的內(nèi)外關(guān)系

      同一事物中兩組范疇不能同時(shí)存在，這種提法已打破了現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。但是，為什么不能同時(shí)存在？它們之間的區(qū)別在哪里？這是必須要搞清楚的，我的理解和認(rèn)識(shí)是這樣的：

1、形式與內(nèi)容。事物的外部能夠直接的全面的反映事物的內(nèi)部，這種外部我們就稱為“形式”，被反映的內(nèi)部稱為“內(nèi)容”。比如，看了小說以后，知道講述了一個(gè)什么樣的故事。因此，我們將小說稱為文學(xué)形式，所講的故事就是內(nèi)容。形式與內(nèi)容之間是一種直接的、簡(jiǎn)單的關(guān)系，通過形式，人可以從整體上理解和把握事物。所以，對(duì)內(nèi)容的通常解釋是：“事物一切內(nèi)在要素的總和”，內(nèi)在要素的總和就是事物的整體。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)。事物的外部不能直接全面反映內(nèi)部，人無法通過事物的外表，從整體上理解和把握事物。這種復(fù)雜的內(nèi)外關(guān)系，我們就稱為現(xiàn)象與本質(zhì)。復(fù)雜體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是“外”不直接反映“內(nèi)”，比如，媽媽打孩子、黃鼠狼給雞拜年，這就是所謂的假像，需要分析思考找到真相。當(dāng)然，假象也是事物的現(xiàn)象。二是“外”不能全面反映“內(nèi)”，這種情況下，只能找到事物的基本性質(zhì)。比如，有人在大街上亂扔垃圾，如果問“亂扔垃圾”反映了什么內(nèi)容？這是無法回答的，只能說這是一種不道德的社會(huì)現(xiàn)象，而“不道德”是亂扔垃圾的性質(zhì)，即本質(zhì)。

3、簡(jiǎn)單的總結(jié)一下：內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象都是揭示事物的內(nèi)外關(guān)系，這是兩者之間的共同之處。但揭示的是不同的內(nèi)外關(guān)系，這是兩者的區(qū)別。事物“外”直接、全面反映了事物的“內(nèi)”，通過“外”，人可以從整體上理解、認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。這種簡(jiǎn)單的內(nèi)外關(guān)系，我們稱為內(nèi)容與形式。反過來，如果事物的“外”不能直接、全面反映事物的“內(nèi)”，人無法從整體上認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，只能尋找它的基本性質(zhì)，這種復(fù)雜的內(nèi)外關(guān)系就是本質(zhì)與現(xiàn)象。

4、世界上的事物多種多樣，有的事物簡(jiǎn)單、有的事物復(fù)雜。簡(jiǎn)單的事物內(nèi)外關(guān)系也就簡(jiǎn)單，表象能直接反映事物全部的真實(shí)的情況。復(fù)雜的事物內(nèi)外關(guān)系自然復(fù)雜，表象不能反映事物全部的真實(shí)的情況，所以必須要“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。打個(gè)比方，形式與內(nèi)容的關(guān)系像一個(gè)正整數(shù)，如果有人問這是個(gè)什么數(shù)字，我們“看到”這個(gè)數(shù)后，可以直接回答?，F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，像非常多的不規(guī)律數(shù)字，有人問是什么數(shù)？我們即使“看到”也無法把所有的數(shù)報(bào)出來。只能去思考，找它們的共同點(diǎn)，比如說最大公約數(shù)，最大公約數(shù)就是這些數(shù)字的本質(zhì)。再打個(gè)比方：有一所房子，透過窗戶可以看到里面有某個(gè)人，這就有點(diǎn)形式與內(nèi)容的意思。因?yàn)槲覀兡苊鞔_判斷房?jī)?nèi)有一個(gè)人，甚至可以說出他的名字。另外一所房子里有一群人，我們無法將人一一看清楚，只能說房?jī)?nèi)有許多人。“許多人”，就有性質(zhì)的意思，這種內(nèi)外關(guān)系，有點(diǎn)像本質(zhì)與現(xiàn)象。當(dāng)然，這兩個(gè)比方并不確切，內(nèi)容、本質(zhì)是不能直接“看到”的，但多少能說明這兩組范疇的區(qū)別。

4、因?yàn)槎际墙沂臼挛锏膬?nèi)外關(guān)系，因此兩組范疇都有對(duì)立統(tǒng)一、相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用這樣的相同之處，這也是很多人對(duì)它們分不清，容易搞混的根本原因。也正是基于這一點(diǎn)，有時(shí)候人們會(huì)將兩組范疇同等看待。比如，百度百科對(duì)“形式主義”的解釋：“形式主義指的是一種只看事物的現(xiàn)象而不分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)，它違背了內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)原理?！?在這里，形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)完全是同一個(gè)意思，形式主義的“形式”既包含形式，也包含現(xiàn)象。又如，列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中寫到：“形式是本質(zhì)的，本質(zhì)是有形式的，不管怎樣，形式是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的?！卑蠢碚f，形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)是不同的哲學(xué)范疇，形式與本質(zhì)不該相互對(duì)應(yīng)。但列寧只是為了說明事物內(nèi)與外的關(guān)系，所以在這里，并沒有刻意區(qū)分“形式”與“現(xiàn)象”。

                                  四、美的現(xiàn)象與美的形式 

     “美”是很特殊的一種東西，人們提到美的時(shí)候，有時(shí)會(huì)說美是一種形式，比如，在秋收的時(shí)節(jié)，人們常常跳起舞蹈，用美好的形式，表達(dá)豐收的快樂。有時(shí)又會(huì)說美是一種現(xiàn)象，如，美麗的北極光是一種自然現(xiàn)象。所以，分析內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象這兩組范疇的同與不同，美是最好的例子。美為什么既可以是形式又可以是一種現(xiàn)象？本來這個(gè)問題不好回答，可當(dāng)我們通過以上的分析，搞清楚了事物有兩種不同的內(nèi)外關(guān)系后，這個(gè)問題就好回答了。在我們的生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以是美的，美的太陽(yáng)、美的星星月亮、美的山川河流、美的風(fēng)土人情、美的城市農(nóng)村，等等等等。這些數(shù)不清的事物中，有些是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，有些是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。當(dāng)美的事物是一種形式與內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)在外在的“美”就被稱為形式，即美的形式。而美的事物是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，外在的“美”被稱為現(xiàn)象，即美的現(xiàn)象。

    我們的生活中既有美的形式，又有美的現(xiàn)象，更清楚的證實(shí)事物確實(shí)存在兩種不同的內(nèi)外關(guān)系。美的形式和美的現(xiàn)象，又可以引出二個(gè)關(guān)于美學(xué)方面的問題。一，說明世界上沒有獨(dú)立存在的美，但可以有美的形式、美的現(xiàn)象。二，說明了康德的“審美無功利”這個(gè)觀點(diǎn)不正確。第一問題關(guān)系到了什么是美和美感，比較復(fù)雜，可以看我的《千呼萬(wàn)喚始出來：美的本質(zhì)是對(duì)生存的最有益性》這篇文章，這里就不談了。講講第二點(diǎn)，如我們前面所說，美的事物中，既有內(nèi)容與形式統(tǒng)一體，也有本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體。康德美學(xué)思想的核心是“審美無功利”，認(rèn)為鑒賞判斷“不涉及功利”，只“涉及形式的規(guī)定”，是一種“單純的形式”?？僧?dāng)我們搞清楚了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系后，就可以發(fā)現(xiàn)，正是在這里出了差錯(cuò)。因?yàn)榭档轮怀姓J(rèn)內(nèi)容與形式這種內(nèi)外關(guān)系的美，實(shí)際上就否定了本質(zhì)與現(xiàn)象這種關(guān)系的美。這樣一來，康德所說的美{審美對(duì)象}，僅僅是生活中美的一部分，并非美的全部。有人說天鵝都是白色的，是因?yàn)橹豢吹搅艘徊糠痔禊Z，而沒有看到全部的天鵝?？档乱彩侨绱耍徽J(rèn)可生活中的一部分美，不承認(rèn)生活中的另一部分美，這樣的美學(xué)理論，與“天鵝都是白的”一樣，是以偏概全得到的結(jié)論。

   只承認(rèn)美與形式有關(guān)，其實(shí)還有一個(gè)問題。在哲學(xué)范疇中，形式與內(nèi)容是一組對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此，美的形式只能反映某種內(nèi)容。比如，人們常常用詩(shī)歌來表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，“啊，中國(guó)，東方史上璀璨的明珠,我們?yōu)槟湴?”，這里，優(yōu)美的詩(shī)歌是形式，“對(duì)祖國(guó)的熱愛”是內(nèi)容。而現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)應(yīng)，列寧說：“本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象是本質(zhì)的”，這是哲學(xué)一個(gè)基本的原理。但是如果沒有了美的現(xiàn)象，我們又到哪里去找美的本質(zhì)？依照康德的美學(xué)理論，把鑒賞判斷的對(duì)象確定為事物的形式，這種情況下是永遠(yuǎn)無法找到美的本質(zhì)的。

      黑格爾說過：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！北疚膶?duì)辯證唯物主義五大哲學(xué)范疇中的內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象這兩組范疇，提出了一些新的見解，或有不當(dāng)之處，但希望這是邁向真理小小的一步。

                                                                       任玉陵

                                                    2020年7月15日于邵陽(yáng)