“道可道，非常道”，三歲孩童常背誦的一句話，便出自《道德經(jīng)》，然而《道德經(jīng)》這本書(shū)，真要讀透讀懂，也并不是那么容易。

“提綱挈領(lǐng)”這個(gè)詞的意思是，提起漁網(wǎng)的總的繩頭，或者抓住衣服的領(lǐng)子，這樣整個(gè)事物的輪廓就清晰了，把問(wèn)題簡(jiǎn)明扼要的提示出來(lái)，弄懂它會(huì)很容易。讀懂《道德經(jīng)》，我們也用此法即可。

《道德經(jīng)》又名《老子》，也有其他名稱(chēng)，最常見(jiàn)到的當(dāng)此兩種，屬先秦時(shí)間作品，距今2500年，被公認(rèn)為是世界上最為古老的哲學(xué)著作，有“萬(wàn)經(jīng)之王”的美譽(yù)。

如果要從《道德經(jīng)》中找到全篇的主旨來(lái)，可以從以下三個(gè)方面入手：

01.道，即規(guī)律：順應(yīng)自然本性即為最根本的規(guī)律

老子在《道德經(jīng)》中，試圖構(gòu)建一個(gè)囊括萬(wàn)事萬(wàn)物的總的規(guī)律，這便是順應(yīng)自然本性。

老子的一個(gè)著名觀點(diǎn)：上善若水，最好的德行便是像水一樣，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子提倡人們學(xué)習(xí)水的品性，懂得滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近于道。

此外，水還有更多的特點(diǎn)：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

水處在低下卑濕的地方，謙讓、守退處下，潤(rùn)澤萬(wàn)物，少求回報(bào)，品性明凈，本色真摯，清正平淡，不但自身如此，還能清潔萬(wàn)物，正本清源。

水懂得變通，隨緣柔和，曲直皆納，隨勢(shì)而變，隨時(shí)而動(dòng)，養(yǎng)化萬(wàn)物，而后成全自己。與世不爭(zhēng)，也就不會(huì)導(dǎo)致怨言與錯(cuò)誤。

02.無(wú)為：并不是什么都不做，而是順勢(shì)而為

對(duì)于“無(wú)為”的理解，總會(huì)產(chǎn)生誤區(qū)，即一談起“無(wú)為”，就是不做，少做，休息，玩樂(lè)。

“無(wú)為”的本質(zhì)是要“法自然”而為，而不能胡為，妄為，不能人為地折騰。比如一個(gè)組織，“班長(zhǎng)”的作用應(yīng)該弱化，無(wú)為而治，讓組織中的人生息有序，和平相處，恬靜生活。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，把握“無(wú)為”之精髓，還是回到“法自然”的根本規(guī)律上來(lái)，依然應(yīng)謹(jǐn)記“道”之特征，而最接近于“道”的水的特征，前文也已提及，吸收水之品性之優(yōu)點(diǎn)，為我所用，便是接近“無(wú)為”之道。

03.自然：事物本來(lái)的樣子

事物本來(lái)的面目和樣子，萬(wàn)事萬(wàn)物、宇宙、社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律等等，其發(fā)生和運(yùn)行，本身就是自然的。

事物本來(lái)的樣子，在老子的觀察里，可以用這幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：淳樸淡泊、清凈貴柔、謙讓守弱。

為人處世，要天性淳樸，不追求人為的奢華，淡泊明志，清凈于心，以柔和處世，不處處與人爭(zhēng)高下貴賤，懂得以謙讓與守弱之姿態(tài)，保全和成全自己，最終為自己贏得更多地寧?kù)o與機(jī)會(huì)。

所以，要讀懂《道德經(jīng)》，抓住以上三個(gè)關(guān)鍵詞：道，無(wú)為，自然，就比較容易讀懂了，如果再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，全書(shū)的主旨即四個(gè)字：道法自然。而水的特性最接近于道，所以也可以簡(jiǎn)單理解為《道德經(jīng)》所提倡的主旨，跟水最為接近。

以后，喝水時(shí)，凝望水杯，記得想起《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》的影響

相傳孔子曾數(shù)次問(wèn)道于老子，可見(jiàn)，孔子之儒家思想也多少受到老子理論之啟發(fā)。

老子的理論也受到漢代、唐代皇帝的尊崇，漢桓帝奉老子為“仙道之祖”，唐代皇帝封老子為“太上玄元皇帝”，道教之“太上老君”，即為老子也，唐玄宗還曾親自為《道德經(jīng)》做注。

只要我們?cè)谏钪?，多觀察，勤思考，并將各種知識(shí)綜合起來(lái)研讀，再加之自己的生活積累，人生體驗(yàn)，理解道德經(jīng)就不是一件難事。