《 哲 學 》

作者：韓妙第

畫面提供：來自網(wǎng)絡

2024年04月10日

《哲學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2024年04月10日

一．流程性

流程的基本意思是指流程活動中每一個細節(jié)活動要按照先后程序等的秩序來按部實施的節(jié)奏。流程活動在進行中有著內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律的具體外化就是明確每一個布置和安排的次序或順序?；蛑赣蓛蓚€及以上的業(yè)務步驟，完成一個完整的流程活動展開過程。

一般來說，流程活動展開從前到后其中每一個環(huán)節(jié)的變化都有著某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系也就是貫穿在整個流程活動中不同環(huán)節(jié)的線索。只要找到了這條貫穿整個流程活動中的線索為抓手，流程活動的來龍去脈也就容易把握了，這就是流程活動構(gòu)建、展開以及傳授的首要任務。顯然，流程活動的流程就是將不同繪畫要求按照其根源、衍生以及復合的三個程序展開商業(yè)模式的流程。

二．程序性

程序就是管理方式的一種，是能夠發(fā)揮出協(xié)調(diào)高效管理作用的工具，在工程、項目以及業(yè)務等工作、事業(yè)或者說社會活動中，應該充分重視它的作用，應該不斷地將工程、項目以及業(yè)務等工作從無序整改到有序。顯然，程序是按一定規(guī)律構(gòu)成的編碼或序列。即將工作計劃作為任務、處理對象和處理規(guī)則的進行設置，使得各種組織中各要素的出現(xiàn)、工作以及服務在一個有條不紊的流程中按照指令序列性進行。因此，作為理念的有效執(zhí)行是通過觀念中應用制度、工作程序、管理模式和經(jīng)營模式等，一系列與數(shù)據(jù)、信息相關(guān)的數(shù)字化知識。程序?qū)又R主要強調(diào)的是業(yè)務秩序和一致性的主干，采用聯(lián)合作業(yè)方式，各行其責，遵守某種規(guī)范和程序，以保證處理過程的順利進行。另外，要確保良好的信息反饋、交流。有時是一些非常具體的知識，比如：工作常規(guī)、操作規(guī)范和各種規(guī)章制度等，只不過是將這些傳統(tǒng)知識，進行了數(shù)字化處理，使其轉(zhuǎn)化為程序知識。程序的狹義有時卻很抽象，比如：應用軟件、管理模式和經(jīng)營模式等。

三．模式性

模式是指從生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗中經(jīng)過抽象和升華提煉出來的核心知識體系。模式（Pattern）其實就是解決某一類問題的方法論。把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。模式是一種指導，在一個良好的指導下，有助于你完成任務，有助于你作出一個優(yōu)良的設計方案，達到事半功倍的效果。而且會得到解決問題的最佳辦法。

顯然，模式就是一種認識論意義上的確定思維方式。是人們在生產(chǎn)生活實踐當經(jīng)過積累的經(jīng)驗的抽象和升華。簡單地說，就是從不斷重復出現(xiàn)的事件中發(fā)現(xiàn)和抽象出的規(guī)律，是

解決問題形成經(jīng)驗的高度歸納總結(jié)。只要是一再重復出現(xiàn)的事物，就可能存在某種模式。

四．哲學的定義性

什么是哲學？

哲學就是通過思索、思考以及思辨的思維活動，確定具有指導各種實踐行為在展開時，有所選擇運用、組織運用以及精準運用各種方式、方法以及方案的思維活動。從而在認知世界、把握規(guī)律以及實踐活動實現(xiàn)其指導的目的。因而作為哲學的三大作用是由其獨特的知識性、謀略性以及價值性構(gòu)成，并在實踐中通過邏輯性、系統(tǒng)性以及自洽性實現(xiàn)哲學的目的，更通過預制性、智慧性以及效率性等的方面顯現(xiàn)出哲學在各種實踐活動中具有的指導功能。

五．哲學的概念性

什么是哲學？

哲學總體來說停留在指導實踐活動的各種方式、方法以及方案的思維活動，通過思維活動力爭使的這些模式達到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學指的是通過研究和學習以及掌握創(chuàng)意性、立意性以及用意性三大實踐行為的思想。在現(xiàn)實的實踐中充分發(fā)揮認知能力中知識性、謀略性以及價值性等的思索作用。并在實踐的過程中秉持論述性、思路性以及說明性原則，透過流程性、程序性以及模式性三大哲學現(xiàn)象的特征，最終以簡單性、復雜性以及綜合性三大實踐活動的方式、方法以及方案體現(xiàn)出哲學作為指導角色存在的三大狀態(tài)。

結(jié)語：

事實上直至今天我才意識到“哲學”實質(zhì)就是“指導行為”的學理、學問以及學術(shù)。但是為何二千多年來沒有人將至理解、覺悟并將之作為知識點展開整個理論體系和著作？

哲學就是方法中的方法，也就是說這種方法能夠涵蓋所有方法。當然這種方法也包含了取之于自然的規(guī)律。社會博弈的規(guī)律以及人性發(fā)展的規(guī)律。自然這種方法包含有商業(yè)模式的應用、軟件程序的設計、異地導航的路標、商場競爭的策略、人際關(guān)系的建設、利益分配的標準以及文生視頻的創(chuàng)建等都是通過具有解釋、解讀以及解構(gòu)的某種規(guī)則、制度以及要求。

當然，作為“指導行為”這樣的學說并不直接參與實踐因而屬于間接性行為，因而“指導行為”不是實踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導各種具體實踐活動，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認知能力。這就是“指導行為”這一指導能力所能達到的境界。自然，作為“指導行為”這樣的學說的本體也就是方法論。而“指導行為”的遞歸性指的是通過“指導行為”的模式能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實踐中獲得更好的回報，人的所作所為就是要達到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實踐活動的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點，智慧就是任何行為進入到事半功倍的高回報境地。即“指導行為”指行為主體在通曉并融會貫通客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及價值之后將至運用到對各種實踐活動的指導，從而使得各種實踐活動進入到更高品質(zhì)的境界。所以，《哲學》理論中的“哲學”詞組其核心意義就是指行為主體運用各種知識、方法以及智慧的策略去指導各種實踐活動的定位、角色以及境界。

所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學實則就是要達到指導實踐活動的具體方式、方法以及方案等的模式。即哲學就是這種模式對于人類實踐活動的指導意義。當然，“哲學”也是一門指導各種實踐活動的實用性理論。

而在古代希臘，當時的哲學家們由于自身的認知能力局限，往往從某個角度來構(gòu)建哲學的知識體系。甚至以只言片句來蓋棺論定哲學理論體系。例如：“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題迷惑了后代學者，同時，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學者在這種被肢解的碎片化論點中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學”這一詞組在被后代學者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會。但是，一旦進入到“模式性”在對實踐活動的指導意義，就需要將哲學作為一個在現(xiàn)實中能夠達到實用的知識。這就要求哲學的指導性必須在充分掌握各種知識并能夠整合成一個可供論述的理論，可以執(zhí)行的方案以及具有競爭性的操作程序。這就對哲學的理論體系構(gòu)建在學理、學問以及學術(shù)提出了極高的要求。而不是停留在“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題的詰問、解析以及論定。

“你是誰？”

就是針對行為主體的本體角色進行確定，整個確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動；

“你從哪里來？”

核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；

“你要到哪里去？”

就是針對整個趨勢提出前瞻性的預測、預見以及預感，從而試圖建立起預知的求知活動。

同時，“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”這三個詞組組合起來實則就是認知活動所要達到的高品質(zhì)的知識境界。

“愛知識”

“愛知識”就是熱愛知識，熱愛知識可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。

“方法論”

所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實踐中經(jīng)常會有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點一線”、“漸行漸遠”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。

“愛智慧”

“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強調(diào)要達到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。

《哲學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2024年04月10日

前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

第一章：哲學的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）流程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）程序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）模式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）簡單性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）復雜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）綜合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：哲學的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）創(chuàng)意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）立意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）用意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）傾向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）導向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：哲學的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）知識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）價值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）邏輯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）預制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）效率性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：哲學的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）目標性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）機制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：哲學的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的訴求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）表達性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）布局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的要求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）原則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）綱領(lǐng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的需求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前理解┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）預知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）把握性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

《 哲 學 》第六稿

《 哲 學 》

作者：韓妙第

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二O二三年九月二十九日

《哲學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2023年09月29日

一．認知性

認知就是獲取知識的過程，獲取知識是感官感知感知個別，具體的事物，從而在接觸過程中將體驗和表面接觸的感知狀態(tài)與自己以往具有的知識和經(jīng)驗去間接，關(guān)聯(lián)地思考和聯(lián)想，進而達到了解客觀世界事物彼此間的關(guān)系，直達事物內(nèi)涵的本質(zhì)與其外在現(xiàn)象之間的聯(lián)系和規(guī)律，然后通過心理活動(如形成概念、知覺、判斷或想象)針對客觀事物進行加工，形成知道并且能夠識別的經(jīng)驗和記憶狀態(tài)。最終對事物形成概念，以此作為推理和判斷的基礎，用來解決面臨相類似的其它各種問題，這就是獲取并且用知識的程序，也是認知客觀事物的必然過程。在其中的知識產(chǎn)生程序是依賴人類的思維，將被個體認識客觀世界的信息以感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動進行加工方式的活動就是認知活動。所以，認知活動的結(jié)果就是針對客觀事物進行形象反映，真實以及優(yōu)秀的認知結(jié)果就是真實地反映特定的客觀事物具有的特殊屬性，這就體現(xiàn)了認知活動對客觀事物感知后采取的表征作用。

二．方法性

它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要說明世界“是什么”的問題，方法論主要說明“怎么辦”的問題。

方法論是一種以解決問題為目標的理論體系或系統(tǒng)，通常涉及對問題階段、任務、工具、方法技巧的論述。方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。方法論通常是以機制性、規(guī)則性以及規(guī)律性狀態(tài)表現(xiàn)。

因此，方法論也是一個哲學概念。是普遍適用于各門具體社會科學并起指導作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。所以，方法，一般是指為獲得某種東西或達到某種目的而采取的手段與行為方式。方法在哲學，科學及生活中有著不同的解釋與定義。

三．智慧性

通過對智慧的歸納可以得出，智是能夠說出來的，以及用于言語表達的能力很強的意思?；劬褪歉灿谛牡母形蚰芰?。智慧的歸納性表現(xiàn)在能夠說出心里的感悟的意思。具有連續(xù)性和邏輯性。

智慧(狹義的)，它是人類獨有的高效率結(jié)果下的綜合能力，包含有：感知能力、理解能力、操作能力、運籌能力、邏輯能力、組織能力、領(lǐng)導能力以及經(jīng)濟能力等多種能力。

智慧除了具有可以深刻地理解自然、社會、人文、哲學、經(jīng)濟以及未來六大領(lǐng)域的知識，還在于通過獨立的思考、分析、探求自然、社會、人文、哲學、經(jīng)濟以及未來六大領(lǐng)域的知識，使之形成真理的能力。并且，智慧終極追求就是效率，這種效率體現(xiàn)在人類不僅僅做出導致成功的決策，更在于將工作做到事半功倍的超值效應產(chǎn)生。

四．哲學的定義性

哲學就是通過思索、思考以及思辨的思維活動，確定實踐行為在展開時，有所選擇運用、組織運用以及精準運用各種方法的思維活動。從而在認知世界、把握規(guī)律以及實踐活動實現(xiàn)其指導的目的。因而作為哲學的三大作用是由其獨特的質(zhì)疑性、思考性以及批判性構(gòu)成，并在實踐中通過思辨性、組織性以及預知性實現(xiàn)哲學的目的，更通過主題性、格局性以及方向性等的方面顯現(xiàn)出哲學在各種實踐活動中具有的指導功能。

五．哲學的概念性

哲學總體來說停留在指導實踐活動的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動力爭使的實踐指導活動達到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學指的是通過研究和學習以及掌握原則性、概念性以及綱領(lǐng)性三大實踐行為的思想。在現(xiàn)實的實踐中充分發(fā)揮認知能力中質(zhì)疑性、思考性以及批判性等的思索作用。并在實踐的過程中秉持論證性、反思性以及指導性原則，透過認知性、方法性以及智慧性三大哲學現(xiàn)象的特征，最終以模糊性、虛實性以及清晰性三大實踐活動的境界體現(xiàn)出哲學作為指導角色存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學實則就是要達到指導實踐活動的境界。即哲學就是《指導學》。當然，哲學也是一門指導各種實踐活動的實用性理論。

結(jié)語：

事實直至這幾天，我才明白了哲學詞本位本義就是強調(diào)運用行為主體的知識、方法以及智慧去指導實踐。自然，指導各種實踐活動才是哲學這一學說存在的合理原因。但是在歷史上幾乎所有的學術(shù)著作中更多的是強調(diào)理論指導實踐。即一字之謬會讓后代在此環(huán)節(jié)上盤亙二千多年而不得其意。當然，作為哲學這樣的學說并不直接參與實踐因而屬于間接性行為，因而哲學不是實踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導各種具體實踐活動，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認知能力。這就是哲學這一指導能力所能達到的境界。自然，作為哲學這樣的學說的本體也就是方法論。而哲學的遞歸性指的是通過哲學的訓練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實踐中獲得更好的回報，人的所作所為就是要達到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實踐活動的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點，智慧就是任何行為進入到事半功倍的高回報境地。即哲學指行為主體在通曉并融會貫通客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及價值之后將至運用到對各種實踐活動的指導，從而使得各種實踐活動進入到更高品質(zhì)的境界。所以，《哲學》理論中的“哲學”詞組其核心意義就是指行為主體運用各種知識、方法以及智慧的策略去指導各種實踐活動的定位、角色以及境界。

備注：

事實上直至今天我才意識到“哲學”實質(zhì)就是“指導行為”的學理、學問以及學術(shù)。但是為何二千多年來沒有人將至理解、覺悟并將之作為知識點展開整個理論體系和著作？

這是因為古代希臘哲學家們基于自身的認知能力局限，往往從某個角度來構(gòu)建哲學的知識體系。甚至以只言片句來蓋棺論定哲學理論體系。例如：“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題迷惑了后代學者，同時，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學者在這種被肢解的碎片化論點中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學”這一詞組在被后代學者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會。但是，一旦進入到“指導性”這一知識點之后，就需要將哲學作為一個在現(xiàn)實中能夠達到實用的知識。這就要求哲學的指導性必須在充分掌握各種知識并能夠整合成一個可供論述的理論，可以執(zhí)行的方案以及具有競爭性的操作程序。這就對哲學的理論體系構(gòu)建在學理、學問以及學術(shù)提出了極高的要求。而不是停留在“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題的詰問、解析以及論定。

“你是誰？”

就是針對行為主體的本體角色進行確定，整個確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動；

“你從哪里來？”

核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；

“你要到哪里去？”

就是針對整個趨勢提出前瞻性的預測、預見以及預感，從而試圖建立起預知的求知活動。

同時，“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”這三個詞組組合起來實則就是認知活動所要達到的高品質(zhì)的知識境界。

“愛知識”

“愛知識”就是熱愛知識，熱愛知識可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。

“方法論”

所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實踐中經(jīng)常會有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點一線”、“漸行漸遠”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。

“愛智慧”

“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強調(diào)要達到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。

《哲學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2023年09月29日

前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

第一章：哲學的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）預知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）虛實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）清晰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：哲學的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）原則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）綱領(lǐng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）統(tǒng)一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）統(tǒng)攬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：哲學的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）認知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：哲學的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）引導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）領(lǐng)導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）誘導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）誤導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：哲學的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的訴求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）目標性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的要求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）積極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）消極性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的需求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）客觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主客觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

《 哲 學 》

作者：韓妙第

畫面提供：來自網(wǎng)絡

二O二三年九月二十七日

《哲學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2023年09月27日

一．論證性

論證一詞的拉丁語為arguere，英文意為清楚、明白(to make clear)。為了要能清楚明白地表達真假，論證必須形之于語言或文字，存于個人心中的思想無法稱之為論證。其次，組成論證的語句必須是有真假可言的陳述句，而非感嘆句、命令句及疑問句等無真假可言的語句。最后，論證中的前提與結(jié)論間必須具有邏輯的關(guān)系，也就是說結(jié)論語句是受到前提語句支持而導出的。一組語句必須具備前述要素，才能稱為“論證”。而論證是指通過邏輯推理、實證分析等方式，對某一觀點或命題進行說明、證明其正確性或合理性的過程。因此，論證就是從論據(jù)到論題進行證明的推演。就是通過論證過程，針對性的采用分析材料，通過分析將事實論據(jù)蘊含的意義挖掘出來，使的材料與論點發(fā)生內(nèi)在邏輯聯(lián)系，進而證明論點的合理性以及具有的價值性。

二．反思性

反思就是反過來思考，又可以稱之為逆向思維。即指對自己所做所為或人生經(jīng)歷的總結(jié)，并從中找出取得成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。因此屬于排查行為，排查就是針對一些問題以及要求在一定范圍內(nèi)進行逐個開展審查的活動。審查，審核、調(diào)查，或者說是對某項事情、情況的核實、核查。也指軟件工程中的一個步驟。其核心作用在于通過一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)的排查來尋找問題以及肯定成就，就是要找出事情產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的內(nèi)在機制。其結(jié)果就是要將問題找出并公示，同時也將整個作用機制的價值以及成就找出來，使得他人在其中能夠?qū)W習并掌握尋找問題以及肯定成就等的方法。顯然，反思就是逆向循證。循證亦稱循證實踐（Evidence-Based Practise），本意是“基于證據(jù)的實踐”，即將“將當前所能獲得的最佳研究證據(jù)與自身的專業(yè)技能及患者的價值觀整合起來進行依據(jù)”。

三．指導性

指導，意思是指由經(jīng)驗豐富并且能夠?qū)⒄莆盏闹R、技能以及方法傳授給相對弱智、無知以及求知者的時候，通過言傳身教的示范、教育，同時在落后者學習的時候處于輔助的角度去發(fā)現(xiàn)落后者在模仿、學習以及實踐中存在的問題以及不足，并且身體力行的去教導、指點、幫助以及引導落后者、后進者以及學習者去掌握某種知識、技能以及方法這一傳、幫、帶等的行為過程。這是因為作為指導者與后進者、落后者以及學習者在同時開展實踐活動的時刻，其掌握的知識、技能以及經(jīng)驗能夠使得指導者所發(fā)揮出的效益、速度、質(zhì)量等參數(shù)遠遠超越那些后進者、落后者以及學習者。因此，指導者在指導他人、機構(gòu)以及單位進行實踐的時候處于間接的地位。

四．哲學的定義性

哲學就是通過思索、思考以及思辨的思維活動，確定實踐行為在展開時，有所選擇運用、組織運用以及精準運用各種方法的思維活動。從而在認知世界、把握規(guī)律以及實踐活動實現(xiàn)其指導的目的。因而作為哲學的三大作用是由其獨特的質(zhì)疑性、思辨性以及批判性構(gòu)成，并在實踐中通過概括性、總結(jié)性以及目標性實現(xiàn)哲學的目的，更通過認知性、方法性以及智慧性等的方面顯現(xiàn)出哲學的實踐指導功能。

五．哲學的概念性

哲學總體來說停留在指導實踐活動的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動力爭使的實踐指導活動達到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學指的是通過研究和學習以及掌握集合體、共同體以及聯(lián)合體三大實踐行為的思想。在現(xiàn)實的實踐中充分發(fā)揮認知能力中質(zhì)疑性、思辨性以及批判性等的思索作用。并在實踐的過程中秉持集聚性、集成性以及集約性原則，透過預知性、反思性以及論證性三大哲學現(xiàn)象的特征，最終以引導性、主導性以及領(lǐng)導性三大實踐活動的境界體現(xiàn)出哲學存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學實則就是要達到指導實踐活動的境界。即哲學就是《指導學》。當然，哲學也是一門指導各種實踐活動的實用性理論。

結(jié)語：

哲學的詞本位強調(diào)指導實踐活動這一的過程，即哲學并不直接參與實踐因而屬于間接性行為，自然，哲學不是實踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導各種具體實踐活動，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認知能力。這就是哲學這一認知品質(zhì)所能達到的境界。自然，作為哲學這樣的學說的本體也就是方法論。而哲學的遞歸性指的是通過哲學的訓練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實踐中獲得更好的回報，人的所作所為就是要達到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實踐活動的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點，智慧就是任何行為進入到事半功倍的高回報境地。即哲學的本質(zhì)、規(guī)律以及價值是則就是認知活動，方法論以及智慧境界三者的有機結(jié)合，從而進入到更高品質(zhì)的知識境界。所以，《哲學》理論中的“哲學”詞組其核心意義就是使得行為主體的實踐能力達到指導各種實踐活動的境界。

備注：

事實上直至今天我才意識到“哲學”實質(zhì)就是“高品質(zhì)知識”的學理、學問以及學術(shù)。這是因為古人對于哲學提出的“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題迷惑了后代學者，同時，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學者陷于這種被肢解的碎片化論點中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學”這一詞組在被后代學者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會。

“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題的解析：

“你是誰？”

就是針對行為主體的本體角色進行確定，整個確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動；

“你從哪里來？”

核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；

“你要到哪里去？”

就是針對整個趨勢提出前瞻性的預測、預見以及預感，從而試圖建立起預知的求知活動。

同時，“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”這三個詞組組合起來實則就是認知活動所要達到的高品質(zhì)的知識境界。

“愛知識”

“愛知識”就是熱愛知識，熱愛知識可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。

“方法論”

所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實踐中經(jīng)常會有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點一線”、“漸行漸遠”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。

“愛智慧”

“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強調(diào)要達到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。

《哲學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2023年09月27日

前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

第一章：哲學的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）引導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）主導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）領(lǐng)導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：哲學的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）集合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）共同體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）聯(lián)合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）知識體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）共生體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）代言體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）虛擬體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）中間體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）綜合體┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：哲學的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）目標性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）認知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：哲學的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）集聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）集成性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）集約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）集合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）組合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）整合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）統(tǒng)一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）統(tǒng)攬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：哲學的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的訴求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）預知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的要求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的需求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）項目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）工程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）業(yè)務性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

作者：韓妙第

畫面提供：來自網(wǎng)絡

二O二三年九月二十四日

《哲學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2023年09月24日

一．感知性

感知就是針對被感知對象開展認知的行為，進而努力把握事物在其存在、變化以及發(fā)展時顯現(xiàn)出的內(nèi)涵、本體、外延、規(guī)律、效應等狀態(tài)。顯然，感知活動的指導思想是由問題性、觀察性以及感覺性組成，在感知的時刻會發(fā)揮出分析性、比較性以及研究性三大作用，并在具體實踐時秉持發(fā)現(xiàn)性、論證性以及判斷性原則，以致在現(xiàn)象層面凸顯出感知行為的直觀性、反映性以及思考性等特征，并通過無知性、未知性以及求知性三種類別體現(xiàn)出感知行為發(fā)展的不同境界。

二．反思性

反思就是反過來思考，又可以稱之為逆向思維。即指對自己所做所為或人生經(jīng)歷的總結(jié)，并從中找出取得成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。因此屬于排查行為，排查就是針對一些問題以及要求在一定范圍內(nèi)進行逐個開展審查的活動。審查，審核、調(diào)查，或者說是對某項事情、情況的核實、核查。也指軟件工程中的一個步驟。其核心作用在于通過排查這種一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)的尋找問題以及肯定成就，就是要找出事情產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的內(nèi)在機制。其結(jié)果就是要將問題找出并公示，同時也將整個作用機制的價值以及成就找出來，使得他人在其中能夠?qū)W習并掌握尋找問題以及肯定成就等的方法。顯然，反思就是逆向循證。循證亦稱循證實踐（Evidence-Based Practise），本意是“基于證據(jù)的實踐”，即將“將當前所能獲得的最佳研究證據(jù)與自身的專業(yè)技能及患者的價值觀整合起來進行依據(jù)”。

三．論證性

論證一詞的拉丁語為arguere，英文意為清楚、明白(to make clear)。為了要能清楚明白地表達真假，論證必須形之于語言或文字，存于個人心中的思想無法稱之為論證。其次，組成論證的語句必須是有真假可言的陳述句，而非感嘆句、命令句及疑問句等無真假可言的語句。最后，論證中的前提與結(jié)論間必須具有邏輯的關(guān)系，也就是說結(jié)論語句是受到前提語句支持而導出的。一組語句必須具備前述要素，才能稱為“論證”。而論證是指通過邏輯推理、實證分析等方式，對某一觀點或命題進行說明、證明其正確性或合理性的過程。因此，論證就是從論據(jù)到論題進行證明的推演。就是通過論證過程，針對性的采用分析材料，通過分析將事實論據(jù)蘊含的意義挖掘出來，使的材料與論點發(fā)生內(nèi)在邏輯聯(lián)系，進而證明論點的合理性以及具有的價值性。

四．哲學的定義性

哲學就是通過思索、思考以及思辨的思維活動，確定實踐行為在展開時，有所選擇運用、組織運用以及精準運用各種方法的思維活動。從而在認知世界、把握規(guī)律以及實踐活動實現(xiàn)其指導的目的。因而作為哲學的三大作用是由其獨特的內(nèi)涵、本體以及外延構(gòu)成，并在實踐中通過具體性、思維性以及解決性實現(xiàn)哲學的目的，更通過事實性、問題性以及解釋性等的功能顯現(xiàn)出哲學的說明功能。

五．哲學的概念性

哲學總體來說停留在認知活動的思維結(jié)構(gòu)中，通過思維活動力爭使的認知活動達到高品質(zhì)的質(zhì)量，而思維的質(zhì)量又是以在更高效率的境界得以體現(xiàn)。因而，哲學指的是通過研究和學習以及掌握科學性、學術(shù)性以及推理性三大認知世界的思想。在現(xiàn)實的實踐中充分發(fā)揮客觀世界中內(nèi)涵、本體以及外延等的原理作用。并在實踐的過程中秉持認知性、方法性以及智慧性原則，透過感知性、反思性以及論證性三大哲學現(xiàn)象的特征，最終以求知性、論述性以及結(jié)論性三大認知品質(zhì)的境界體現(xiàn)出哲學存在的三大狀態(tài)。所以，二千多年來人類爭執(zhí)不休的困惑在于哲學實則就是認知活動結(jié)構(gòu)要達到高品質(zhì)知識的境界。即哲學就是《高品質(zhì)知識學》。當然，哲學也是一門指導認知活動的實用性理論。

結(jié)語：

哲學的詞本位強調(diào)認知活動這一的過程，由于哲學并不直接參與實踐因而屬于間接性行為，自然，哲學不是實踐的行為。而是依賴于某種更好的方法去指導各種具體實踐活動，自然作為方法而言有好有壞。對好與壞的方法判定是基于行為主體的認知能力。這就是哲學這一認知品質(zhì)所能達到的境界。自然，作為哲學這樣的學說的本體也就是方法論。而哲學的遞歸性指的是通過哲學的訓練能夠使得人變的更智慧。愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物。在古希臘人來說，作為希臘文Philosophia的含意是愛智慧。即人類為了在實踐中獲得更好的回報，人的所作所為就是要達到更高境界的智慧狀態(tài)。智慧的作用就是使得各種實踐活動的成本降低，效率提升，周期更短。因此，歸結(jié)到焦點，智慧就是任何行為進入到事半功倍的高回報境地。即哲學的本質(zhì)、規(guī)律以及價值是則就是認知活動，方法論以及智慧境界三者的有機結(jié)合，從而進入到更高品質(zhì)的知識境界。所以，《哲學》理論中的“哲學”詞組其核心意義就是使得認知主體的認知境界達到更高品質(zhì)的知識境界。

備注：

事實上直至今天我才意識到“哲學”實質(zhì)就是“高品質(zhì)知識”的學理、學問以及學術(shù)。這是因為古人對于哲學提出的“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題迷惑了后代學者，同時，蘇格拉底、亞里斯多德以及帕拉圖分別有提出“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”又讓后代學者陷于這種被肢解的碎片化論點中不可自拔，并且，人類在其早期的思維結(jié)構(gòu)又停留在推理性的線性思維，自然使得“哲學”這一詞組在被后代學者們曲解而各行其是的各自穿鑿附會。

“'你是誰？’'你從哪里來？’'你要到哪里去？’”三個基本問題的解析：

“你是誰？”

就是針對行為主體的本體角色進行確定，整個確定過程包含有分析、比較以及研究等系列活動；

“你從哪里來？”

核心就是溯源性的循證，即通過循證來尋找到整個事發(fā)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的根源；

“你要到哪里去？”

就是針對整個趨勢提出前瞻性的預測、預見以及預感，從而試圖建立起預知的求知活動。

同時，“愛知識”，“方法論”以及“愛智慧”這三個詞組組合起來實則就是認知活動所要達到的高品質(zhì)的知識境界。

“愛知識”

“愛知識”就是熱愛知識，熱愛知識可以使得人們得以明辨好壞、是非以及正確與否。

“方法論”

所謂條條大道通羅馬。但是在具體的實踐中經(jīng)常會有“南轅北轍”、“原地打圈”、“二點一線”、“漸行漸遠”以及“背道而馳”的不同方法。因此采取什么樣的方法意味著行為主體的判斷、決策以及把握能力有高下之別。

“愛智慧”

“愛智慧”就是通過智慧的訴求，體現(xiàn)出行為主體強調(diào)要達到簡單、便捷以及高效等的事倍功半境界。

《哲學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2023年09月24日

前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

第一章：哲學的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）感知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反思性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）論證性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）求知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）論述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：哲學的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）科學性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）學術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

二．哲學的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）質(zhì)疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）批判性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）優(yōu)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）進化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）文化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：哲學的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）內(nèi)涵性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）本體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）外延性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）具體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思維性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）解決性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：哲學的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）認知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）方法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）現(xiàn)實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）動機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）概括性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）總結(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：哲學的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的訴求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）策略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的要求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自洽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）一致性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的需求價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）普適性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）通用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）實踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

作者：韓妙第

畫面提供：來自網(wǎng)絡

二O二O年五月二十四日

《哲學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2020年05月24日

前言：

歷史上所有哲學理論無法成立的最大悖謬在于不知道哲學這一學術(shù)構(gòu)建的基礎是什么？事實上作為任何學術(shù)構(gòu)建的基礎都是在思維、技術(shù)以及行為這三大領(lǐng)域展開，作為哲學理論的學術(shù)基礎也不例外。那么與哲學這一學術(shù)相對應的人類行為是什么？如果說自然科學是真對自然進行研究的話，作為自然科學的學術(shù)基礎則是以人類的探索行為抑或探索能力為核心構(gòu)成。那么人文科學則是以比較優(yōu)勢基礎上的優(yōu)化能力為核心，構(gòu)建起人文科學的學術(shù)基礎。而作為社會科學最大的組織化行為特征在于分配的權(quán)力，因此，作為社會科學的學術(shù)基礎則是以組織等級中權(quán)力的不同等級而享有不同的利益分配額度。當然，針對于未來的發(fā)展需要的是預期性、目標性以及控制性等行為，與之相對應的行為則為人類的創(chuàng)造能力，自然作為未來科學的學術(shù)基礎則是建立在創(chuàng)造能力為核心的諸多行為內(nèi)。而作為哲學的學術(shù)基礎由于其內(nèi)核為思想，外延為智慧，自然作為哲學學術(shù)的行為則屬于運用知識為主運籌能力。

五大科學理論體系與行為的關(guān)系：

自然科學：探索能力，通過觀察、分析、論證、研究、求知能力；

人文科學：優(yōu)化能力，通過比較、選擇、抽象、評價、優(yōu)化而成；

社會科學：分配能力，通過交流、協(xié)調(diào)、均衡、等級、分配格局；

哲學科學：運籌能力，通過組織、集聚、綜合、配置、運籌機制；

未來科學：創(chuàng)造能力，通過愿景、目標、開拓、控制、創(chuàng)造進化；

本書的撰寫基礎就是將人類獨有的運籌能力作為《哲學》理論展開的學術(shù)架構(gòu)，通過將哲學所需要的組織、集聚、綜合、配置、運籌五大能力集成，形成了配置、運籌以及統(tǒng)籌微型為特征的戰(zhàn)略、謀略以及韜略等復合性行為上的哲學理論結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及體系，從而從屬于管理行為為核心，在此基礎下衍生的運籌機制。這也從另一方面證實了哲學家從來就不是社會組織、機構(gòu)、單位等的領(lǐng)導者，他可以作為謀略之士提供各種建設性意見。并且以通局性、格局性、布局性的行為，形成一個目標為導向的行動策略。

當然，本書提出的哲學理論徹底顛覆了傳統(tǒng)哲學理論體系的原因在于，首先摒棄任何只言片句式的觀點，這是因為任何只言片句即使具有其熠熠生輝的思想特征，可是作為理論它是由各種觀點按照其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)關(guān)系進行組織。其次以作為哲學運籌能力它屬于直接實踐還是間接實踐？如果這一點不搞清楚的話怎么去構(gòu)建哲學理論體系？從運籌能力這一行為的屬性來看，它的存在是為人類的決策行為提供依據(jù)，自然哲學所具有的各種行為不是直接行為或直接投入實踐的行為，最后，作為哲學的運籌能力第一是確定行為形成的原因，這原因就是為了某個事情、事件以及事故而構(gòu)建起標題、命題以及主題，從而以此為行動綱領(lǐng)和核心并不斷地去擴展，而在這樣的行為樞紐中，哲學的行為特征在于去指導、引領(lǐng)以及推動其他輔助行為努力實現(xiàn)標題、命題以及主題中蘊含的目標、目的等的訴求、愿景和需要。

之前的哲學學術(shù)為何難以成為理論？這是因為以前所有的哲學界前輩都在認知、知識、智慧三個大坑中窮究終身而不知其所以然。哲學理論確實很難，一般等閑之輩不要碰。原因在于從未站在宏觀思維、中觀技術(shù)以及微觀行為角度上去思考、思量以及思辨。

歡迎善意以及相近知識等級的愛好者交流?。?！

《哲學》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2020年05月24日

前言：┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）

第一章：哲學的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）元點性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）支點性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）節(jié)點性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）戰(zhàn)略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）韜略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：哲學的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）標題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）命題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）主題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）思辨性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）思考性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）思路性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）等級性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）兼容性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）關(guān)聯(lián)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：哲學的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）賦值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）時代性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）創(chuàng)新性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）規(guī)劃性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）針對性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）指導性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：哲學的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）經(jīng)濟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）智慧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）配置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）運籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）通局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）格局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）布局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：哲學的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．哲學的現(xiàn)象價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）全域性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）全科性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）全局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．哲學的組織價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）廣博性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）耦合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）通識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．哲學的實踐價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）思想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）邏輯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）實踐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（000）