作者簡(jiǎn)介：楊?yuàn)檴櫍?987—），女，漢族，江蘇徐州人，單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：藝術(shù)理論。
　　摘要：洛可可風(fēng)格是產(chǎn)生于18世紀(jì)歐洲的一種裝飾風(fēng)格，在美術(shù)、建筑、園林、紡織品、陶瓷等方面都均有體現(xiàn)，它是繼巴洛克風(fēng)格后在法國(guó)興起的一種更加明快、愉悅的純粹裝飾藝術(shù)，浪漫主義精神是洛可可藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)。本文試圖對(duì)其內(nèi)在的浪漫主義精神進(jìn)行探討。
　　關(guān)鍵詞：洛可可風(fēng)格；浪漫主義；精神
　　洛可可風(fēng)格是18世紀(jì)法國(guó)宮廷貴族滋生出的自由而夸張的裝飾風(fēng)格，歡快、愉悅、明亮和舒適的熱情在它表面上的C形和S形的曲線特質(zhì)上表現(xiàn)的淋漓盡致。它不同于古典主義風(fēng)格單純和偉大的莊重感，而更在意繁縟、盡情和刻意的裝飾，這不是一個(gè)荒唐的表象，而是更傾向于內(nèi)在的熱情和浪漫的精神追求。
　　一、“太陽(yáng)王”禁錮下的自由之音
　　巴洛克風(fēng)格古怪的變形和莊嚴(yán)的權(quán)威感深得“太陽(yáng)王”路易十四的推崇，他執(zhí)著于建立個(gè)人的權(quán)利和尊榮，即使在17世紀(jì)80年代法國(guó)的霸權(quán)遭受?chē)?yán)重危機(jī)的時(shí)候，他反而更進(jìn)一步進(jìn)行著國(guó)內(nèi)的專(zhuān)制，在一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)中，路易十四錯(cuò)誤地將國(guó)家利益出賣(mài)了，他的好大喜功給法國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。與洛可可風(fēng)格不同的是巴洛克那氣勢(shì)磅礴的圖案紋樣充當(dāng)了巴洛克藝術(shù)風(fēng)格服飾的重要組成，“巴洛克紋樣優(yōu)美流暢，強(qiáng)烈奔放，豪華壯觀，奇誕詭譎，氣勢(shì)磅礴，充滿(mǎn)著陽(yáng)剛之氣，注重形式，強(qiáng)調(diào)多變和氣氛的渲染，特別鋪張浮華，俗艷綺靡，紋樣充滿(mǎn)韻律、量感和空間以及立體的豐富變化，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和生命力?！雹俾芬资娜鍪秩隋?，法國(guó)宮廷從緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)中過(guò)渡到了輕松愉快的路易十五時(shí)代，洛可可風(fēng)格被認(rèn)為具有更多的女性色彩，體現(xiàn)了法國(guó)宮廷厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)渴望自由、平靜和溫暖的心情。
　　二、貴族中的浪漫主義時(shí)代精神
　　法蘭西是“浪漫之都”眾所周知，浪漫的法國(guó)人從來(lái)不會(huì)虧待自己的文化。路易十四的宮廷文化強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)宏大和禁錮，洛可可風(fēng)格的自由和輕松形成了浪漫主義的溫床，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們已經(jīng)表明：由于普及教育帶來(lái)一種大眾的覺(jué)醒，人類(lèi)將擺脫愚昧迷信的黑暗王國(guó)。浪漫主義的觀點(diǎn)是，每一個(gè)體都擁有個(gè)人的自由，并且可以通過(guò)忠實(shí)于他或她自己的個(gè)性而找到這種自由?！雹诶寺髁x（Romanticism）在歐洲有兩種，第一種是發(fā)端于16～17世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)象，作家們喜好異國(guó)情調(diào)和神秘的事物，第二種始于18世紀(jì)，這是一個(gè)不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域的充滿(mǎn)哲學(xué)和知識(shí)的氣候和氛圍，體現(xiàn)了個(gè)體的自由和自我表現(xiàn)?！袄寺髁x屬于唯心主義起源于中世紀(jì)法語(yǔ)的Romance（意思是‘傳奇’或‘小說(shuō)’）一詞，浪漫主義宗旨與‘理性’相對(duì)立，主要特征注重個(gè)人情感的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過(guò)幻想和復(fù)古等手段超越現(xiàn)實(shí)，法語(yǔ)的浪漫一詞意味著感情豐富、多愁善感。”③浪漫主義是一種無(wú)拘束的生活方式，注重對(duì)感官和情感的吸引力，沒(méi)有法則和權(quán)力的約束，純粹是一種心境和氣質(zhì)。洛可可風(fēng)格的核心詞匯正好吻合了浪漫主義的精神，無(wú)拘束和輕松自由的，無(wú)論是洛可可美術(shù)還是洛可可服飾都具有濃濃的浪漫主義氣息，這些都體現(xiàn)在貴族的身上。贊助者蓬帕杜侯爵夫人寵愛(ài)洛可可藝術(shù)，畫(huà)家們依照指示創(chuàng)作了大量的充滿(mǎn)浪漫氣息的肖像畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)，在恐懼中惶惶終日的貴族們也紛紛掃去了路易十四的威嚴(yán)顯示出相同的認(rèn)同感，那種向往自由理想的自然表現(xiàn)，也很好地在他們的服飾上有所體現(xiàn)。
　　洛可可風(fēng)格服飾的造型膨脹輕松，或厚重繁縟，展現(xiàn)了人體美和裝飾性，在衣服的各個(gè)角落都隨心所欲地按照內(nèi)心的關(guān)照出發(fā)，飄逸的裙帶和花園式的裙子展現(xiàn)他們對(duì)心中理想世界的狂熱和追求，他們用瑰麗的色彩，夸張的裝飾打造自己的行裝，他們不熱衷權(quán)勢(shì)，僅僅向往美好的“西苔島”（理想的愛(ài)情之島），在落落余暉中對(duì)心中的理想島依依惜別，這個(gè)時(shí)候的夕陽(yáng)灑在他們?nèi)A美而輕盈的紗裙中構(gòu)成了一幅感傷的惜別場(chǎng)景。正如馬致遠(yuǎn)的一首詞《天凈沙·秋思》里這樣寫(xiě)到的情境，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！比A托的洛可可風(fēng)格美術(shù)作品中體現(xiàn)的就是這樣的情緒，看似美好的藍(lán)天和玫瑰樹(shù)林，卻都是畫(huà)家的虛構(gòu)，而那個(gè)被所有人憧憬的理想之島果真存在嗎，還是只存在于理想中？這樣的愁緒正是洛可可浪漫主義初期的典型。夏爾·波德萊爾說(shuō)：“浪漫主義既不是隨性的取材，也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺(jué)而走?！笨梢赃@樣解釋?zhuān)蹇煽擅佬g(shù)作品比洛可可風(fēng)格服飾更加接近這樣有哲學(xué)意味的浪漫主義的虛構(gòu)，美術(shù)作品的內(nèi)容更傾向于心靈，而服飾則更傾向于浪漫的愛(ài)情的氛圍，服飾更傾向于表象，利用不加隱晦的直白表達(dá)了人們內(nèi)心最渴望的精神。借用英國(guó)著名的抒情詩(shī)人雪萊詩(shī)：“哦，西風(fēng)啊，如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”是的，浪漫主義者心中的春天就在不遠(yuǎn)的地方，在這樣的末日王朝所有的希望似乎都蒙上一種感傷的情緒，但并不是完全消極的，積極向上是他們生活的主旋律，而那偶然飄過(guò)的愁思也會(huì)隨著理想的強(qiáng)烈不斷被打壓，形成了洛可可整體歡快的氣息，這是對(duì)未來(lái)的滿(mǎn)心期待，雖然末日就要來(lái)臨，但他們?nèi)源嬉唤z希望，寄托著他們的明天。洛可可美的范疇是模糊不清的，是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，它僅僅是美麗而善良的愛(ài)斯梅拉達(dá)，對(duì)浪漫的美好充滿(mǎn)了不切實(shí)際的幻想，一不小心陷入了溫柔可怕的陷阱不能自拔。另外，法國(guó)貴族階層的浪漫氣息還來(lái)自古老的東方文明，那樣的神秘而奇異的裝飾和圖案，具有強(qiáng)烈的吸引力，給法國(guó)帶來(lái)了新奇的血液，充滿(mǎn)了活力。
　　三、從浪漫主義到享樂(lè)主義
　　享樂(lè)是洛可可精神的另一個(gè)原則，而享樂(lè)主義則并不是純粹的享樂(lè)，但卻充當(dāng)了享樂(lè)的保護(hù)者，讓享樂(lè)在正統(tǒng)的時(shí)代下變得不那么卑微。與反映浪漫主義的主觀內(nèi)心相比，享樂(lè)主義依然是遵循內(nèi)心法則的，過(guò)度的享受變成了奢靡的享樂(lè)腐化了宮廷的斗志，滋生了與底層人民脫節(jié)的享樂(lè)風(fēng)氣。貴族的沙龍、無(wú)盡的宴飲、美妙的音樂(lè)、假面舞會(huì)……伴隨著貴婦的驚艷登場(chǎng)，為享樂(lè)的思想做好了準(zhǔn)備。
　　法國(guó)著名作家龔古爾兄弟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“那個(gè)法蘭西是如此之以其聲譽(yù)為榮，如此之充滿(mǎn)了優(yōu)雅和一種稀世的美妙——那個(gè)18世紀(jì)文質(zhì)彬彬的法蘭西——以至于它變成了一個(gè)社交的世界，影響了全歐洲，成為一切民族的一所禮儀學(xué)校，成為社會(huì)風(fēng)尚的準(zhǔn)則，直到1789年。”④浪漫的思想來(lái)自貴族們的夢(mèng)想，他們的浪漫主義沒(méi)有具體的實(shí)踐，只能是空想。洛可可風(fēng)格服飾從宗教中掙脫，它的造型反對(duì)一切古典主義的約束，就像黑格爾說(shuō)的：“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，亦即主體對(duì)自己的獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)?！蹦切╇S意堆砌的裝飾物毫無(wú)規(guī)律可循，只尊重自己內(nèi)心的想法而不顧世俗的眼光，厭惡工業(yè)社會(huì)和城市的煙霧，但最終這樣的恬靜生活被歷史掀翻，現(xiàn)世的人們只有選擇了逃避——無(wú)盡地及時(shí)行樂(lè)。
　　就像法國(guó)作家豐塔納爾所說(shuō)的：“田園能夠給人類(lèi)帶來(lái)歡樂(lè)，只要它證明‘兩種最強(qiáng)烈的感情同時(shí)存在：懶惰和愛(ài)情?！雹荨奥芬资逵H政后，繼承了路易十四的衣缽，沉溺于凡爾賽宮的荒淫、奢侈的生活中，并重新迫害胡格諾教徒，增大國(guó)內(nèi)稅收和繼續(xù)對(duì)英、奧等國(guó)進(jìn)行新的戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)屢遭失敗，元?dú)獯髠?，根本喪失了歐洲最強(qiáng)國(guó)的地位?！雹迲?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致法國(guó)的財(cái)力大損，路易十五的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削，使百姓的水深火熱與貴族的奢侈生活形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，他們并不是懶惰的，在舒適的氛圍里容易喪失堅(jiān)定的斗志，這樣的享樂(lè)之風(fēng)被誤認(rèn)為是它本來(lái)的表象，很多評(píng)論對(duì)這樣輕佻的洛可可嗤之以鼻，“但是這些評(píng)價(jià)看中一個(gè)狹窄和嚴(yán)格的本質(zhì)，而遺失了這些繪畫(huà)中人類(lèi)的夢(mèng)想和希望的重要性，以及對(duì)愛(ài)的藝術(shù)的愉快的視覺(jué)注解和參與的必要性。”⑦這句話是從洛可可美術(shù)的角度辯證的，還是借用龔古爾兄弟的一句話：“戲劇、書(shū)籍、繪畫(huà)、雕塑、住宅、一切都屈服于娛樂(lè)的品味，一切都呈現(xiàn)出頹廢的優(yōu)雅。漂亮，在歷史上這一時(shí)期的氛圍中，代表了法國(guó)式的誘惑與魅力。這是她的本質(zhì)，她的才華、道德和生活方式?！雹?
　　這就是洛可可藝術(shù)不那么莊重和嚴(yán)肅的浪漫主義時(shí)代精神，毫不含蓄的外表下面深藏著的是它自由的浪漫主義理想和對(duì)烏托邦的狂熱追求，這是屬于它自己的追求方式。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）