要背哪些書(shū)？

學(xué)習(xí)中醫(yī)不僅要讀書(shū)，還要背書(shū)，這是古今醫(yī)家成才的共同經(jīng)驗(yàn)。 劉渡舟先生說(shuō)：“不背一點(diǎn)書(shū)，是沒(méi)有功夫可言的?！?/span>

《名老中醫(yī)之路》97位醫(yī)家提及的書(shū)目共有320種，其中有41人明確提及應(yīng)背誦書(shū)目，共計(jì)37種。

背誦書(shū)目中被8人以上提及的有10種，依次為：《傷寒論》22人、《金匱要略》18人、《湯頭歌訣》16人、《黃帝內(nèi)經(jīng)》14人、《藥性賦》14人、《瀕湖脈學(xué)》10人、《難經(jīng)》9人、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》8人、《神農(nóng)本草經(jīng)》8人、《醫(yī)宗金鑒》8人。其余為4人提及1種，3人提及2種，2人提及7種，1人提及17種。

以上書(shū)目主要包括經(jīng)典類(lèi)、基礎(chǔ)類(lèi)及臨證類(lèi)，歸納一下，數(shù)量并不是很多。此外，與整個(gè)書(shū)目相比，需要背誦的書(shū)大多是提及頻次較高的，但并非完全一致。如《溫病條辨》、《本草綱目》等，認(rèn)為應(yīng)讀者多，應(yīng)背者少。

名老中醫(yī)不僅提出背誦書(shū)目，還多有論及背誦的意義與方法。

岳美中先生說(shuō)：“對(duì)《金匱要略》、《傷寒論》，如果能做到不加思索，張口就來(lái)，到臨床應(yīng)用時(shí)，就成了有源頭的活水。不但能觸機(jī)即發(fā)，左右逢源，還會(huì)熟能生巧，別有會(huì)心。”

沈仲圭先生說(shuō)：“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，年青時(shí)要讀熟幾本書(shū)做底子。因年輕記憶力強(qiáng)，一經(jīng)背誦，便不易忘記，可以終身受益，同時(shí)為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。”

陳鼎三先生認(rèn)為：“經(jīng)典著作中的條文，乃是從無(wú)數(shù)病例中總結(jié)出來(lái)的具有規(guī)律性的東西，也就是俗話(huà)所說(shuō)‘萬(wàn)變不離其宗’之‘宗’。記住它，背誦它，就能在臨床上觸發(fā)思緒，吃透精神，從熟生巧，別出心裁?！?/span>

關(guān)于背誦，名老中醫(yī)有許多經(jīng)驗(yàn)，今摘錄數(shù)則如次：

任應(yīng)秋：“我學(xué)習(xí)經(jīng)典著作如《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是二十歲以前讀背的，也就是用機(jī)械的方法，朝斯夕斯地讀和背，基本本把它記下來(lái)了?！?br>

姜春華：“現(xiàn)在看來(lái)，趁年輕記憶好，讀熟了后來(lái)大有用處，這也可說(shuō)是學(xué)習(xí)中醫(yī)最基本的基本功?！狈剿幹校骸拔矣眯〖埰岩车臇|西寫(xiě)上一小段帶在身上，反復(fù)默念，走到哪里念到哪里，一天能背熟幾個(gè)小段?！?br>

哈荔田：“我背書(shū)時(shí)不用默誦法，而是在僻靜處朗朗誦讀，俾聲出之于口，聞之于耳，會(huì)之于心，之后則在喧鬧環(huán)境中默憶背過(guò)的內(nèi)容，所謂‘鬧中取靜’。如此，則不惟能熟記，且能會(huì)意?！?br>

路志正：“伯父教我誦讀中醫(yī)典籍的方法是：先是低吟，即自念自聽(tīng)，吟讀數(shù)十遍或百遍之?dāng)?shù)，有若流水行云，出口成誦，形成自然記憶。他反對(duì)高聲朗讀或強(qiáng)記在心，否則忘卻亦快。低吟之后，要逐漸放慢速度，邊讀邊體會(huì)文中涵義，所謂‘涵味吟誦’，務(wù)求弄懂原文。

孔子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！饾u使我認(rèn)識(shí)到背誦和理解之間相輔相成的關(guān)系，所謂‘讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)’。許多名篇大作及中醫(yī)經(jīng)典都是這時(shí)誦讀的，至今不少原文仍能朗然成誦，深感得力于當(dāng)年窗下功夫?！?br>

謝海洲：“經(jīng)典著作是中醫(yī)理論的源泉，有了熟讀乃至重點(diǎn)篇章能夠背誦的硬功，博覽各家各派，才能抓住重點(diǎn)。老一輩所以能引經(jīng)據(jù)典，脫口而出，如數(shù)家珍，就是因年輕時(shí)下過(guò)一番苦功。經(jīng)典讀熟了，以后才有豁然貫通之妙。

尤其在青少年時(shí)，奠基更為重要。我四歲時(shí)，隨祖父課徒的學(xué)生念些歌賦，雖不理解，念得多了，也就記住了。背，不單純是記憶的問(wèn)題，還有加深理解的作用。學(xué)習(xí)方歌、藥物更是如此，不背不成。熟背才能得心應(yīng)手，口到筆到，熟能生巧……這種背誦的‘童子功’，對(duì)學(xué)中醫(yī)的人是必備的?！?br>

秦伯末：醫(yī)籍的選讀和讀法

中醫(yī)文獻(xiàn)的浩瀚是聞名于世的。那么在習(xí)讀時(shí)首先遇到的是選取什么書(shū)的問(wèn)題。

在中醫(yī)學(xué)院求學(xué)的學(xué)生，當(dāng)然主要是學(xué)習(xí)教材課本。大學(xué)規(guī)定課程學(xué)完后，仍有一個(gè)繼續(xù)選讀哪些書(shū)的問(wèn)題。

秦老認(rèn)為，明代王肯堂所輯《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書(shū)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《醫(yī)統(tǒng)正脈》)共選了44種著作，這些名著基本上反映了明以前醫(yī)學(xué)體系的正統(tǒng)脈絡(luò)。其中除《素問(wèn)》、《靈樞經(jīng)》、《難經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》這幾種最重要的典籍外，秦老指出求取精進(jìn)的醫(yī)生，尚須選學(xué)《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《中藏經(jīng)》、《傷寒明理論》、《宣明論方》、《儒門(mén)事親》、《脾胃論》、《內(nèi)外傷辨惑論》、《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《丹溪心法》、《外科精義》、《醫(yī)學(xué)發(fā)明》、《證治要訣》等書(shū)。但仍嫌不夠，因?yàn)橥蹩咸梦磳ⅰ吨夂髠浼狈健?、《諸病源候論》、《千金》、《外臺(tái)》、《婦人大全良方》、《小兒藥證直訣》等名著輯入。

這些著作同樣能反映醫(yī)學(xué)系統(tǒng)之“正脈”。至于王肯堂以后應(yīng)選讀哪些書(shū)？

秦老強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)各人的專(zhuān)業(yè)而定。他舉例說(shuō)，如從事內(nèi)科臨床的同志，宜選學(xué)《赤水玄珠》、《醫(yī)宗必讀》、《張氏醫(yī)通》、《醫(yī)宗金鑒·雜病心法要訣》、《證治匯補(bǔ)》、《金匱翼》、《雜病源流犀燭》、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》等書(shū)，以及現(xiàn)代名醫(yī)的有關(guān)著述。

至于醫(yī)籍的讀法，秦老認(rèn)為：一個(gè)優(yōu)秀的青年中醫(yī)，至少有兩方面的書(shū)必當(dāng)精讀。

其一，打基礎(chǔ)的書(shū)(經(jīng)典名著及有關(guān)診法、方藥的必讀書(shū))；其二，屬于本專(zhuān)業(yè)的教材和代表性著作（如小兒科醫(yī)生當(dāng)精讀《小兒藥證直訣》，喉科醫(yī)生宜深入學(xué)習(xí)《重樓玉鑰》等）。大量的醫(yī)籍是屬于略讀的范疇。

當(dāng)時(shí)我提問(wèn)：“應(yīng)怎樣‘略讀’可以事半功倍?”

秦老答稱(chēng)：“這里有一個(gè)善于選擇的問(wèn)題。所讀的大量書(shū)籍應(yīng)與自己的專(zhuān)業(yè)有關(guān)，只要‘有關(guān)’，雖然不是醫(yī)著也要閱習(xí)，我比較主張有目的地各取所需、分門(mén)類(lèi)地看書(shū)。

明末清初著名學(xué)者陸世儀在《思辨錄》中說(shuō)：‘凡讀書(shū)分類(lèi)，不唯有益，且兼省心目?！嗉锤鶕?jù)書(shū)的不同名目，結(jié)合你所需要的有關(guān)內(nèi)容，按門(mén)類(lèi)或?qū)ｎ}規(guī)定要求予以有選擇地閱習(xí)。但是我們一般博覽和略讀的書(shū)，往往是在精讀、熟讀書(shū)籍之外，為了開(kāi)闊視野，逐步掌握學(xué)科全貌而予廣泛涉獵。

誠(chéng)如漢代著名思想家王充在《論衡》中所說(shuō)：‘人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否。猶目盲、耳聾、鼻癰者也’。古今有重大成就的學(xué)者，幾乎無(wú)一不是勤學(xué)博覽者，說(shuō)明‘博覽’在學(xué)習(xí)、提高方面的突出重要性。此外，有些價(jià)值不大的書(shū)，也屬于略讀的范圍，這些書(shū)只要了解其梗概即可。

另有一點(diǎn)也很重要，即讀書(shū)不能盡信書(shū)，我們應(yīng)該運(yùn)用正確的思想方法和思維邏輯，要善于識(shí)辨精華與槽粕，當(dāng)然這里又有一個(gè)慎重和科學(xué)態(tài)度的問(wèn)題。要反對(duì)泥學(xué)不化，提倡學(xué)以致用?！?/span>

秦老的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，我聽(tīng)得較多，學(xué)得并不好，但從學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，確實(shí)嘗到了甜頭。如能將所讀書(shū)中的精論、方藥治療，適當(dāng)?shù)胤诸?lèi)摘記（筆記或資料卡），便于檢索，收獲將會(huì)更大。

岳美中：當(dāng)讀的古醫(yī)書(shū)

中醫(yī)書(shū)籍汗牛充棟，初學(xué)者往往不知從何讀起。讀中醫(yī)書(shū)，大體上說(shuō)來(lái)有下列一些方法，各人可以根據(jù)自己情況，加以選擇，不必強(qiáng)求一致。中醫(yī)講究理法方藥，理法方藥能精則辨證論治無(wú)誤，而活人有術(shù)。因而學(xué)習(xí)中醫(yī)，可從理法方藥四個(gè)部分去加以研究。

中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，有源有流，各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)了著名的醫(yī)家，他們代表了我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向。因之，順著時(shí)代，從源溯流地研讀著名醫(yī)家的代表醫(yī)著也是一種讀書(shū)方法。

中醫(yī)著作甚多，有難有易，舊時(shí)學(xué)醫(yī)，往往先讀淺顯易懂便于應(yīng)用的醫(yī)書(shū)，等到有了點(diǎn)根砥，再逐步鉆研高深的典籍，這種先易后難的讀書(shū)方法，可收到循序漸進(jìn)的效果。然而，也有從難到易者，清．張志聰即主張先從內(nèi)、難研讀起，先難其所難，后易其所易，源頭既充，活水不乏，醫(yī)術(shù)大可精進(jìn)。

不過(guò)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)，當(dāng)從方劑入手，方劑之祖為仲景，因而讀書(shū)還以從《傷寒論》、《金匱要略》入手為好。仲景最講求的是辨證論治，《傷寒論》六經(jīng)標(biāo)題，首揭辨三陽(yáng)三陰“病脈證并治”，鮮明地昭示后人；論中更有“隨證治之”、“依法治之”等語(yǔ)。在具體治療中，則某病以某方“主之”，某病“可與”或“宜”某方，則是點(diǎn)明專(zhuān)病專(zhuān)證專(zhuān)方，與辨證之下隨宜治之的方治精神。

《金匱要略》則論述三因，以專(zhuān)病專(zhuān)證成篇，題目亦揭出“辨病脈證治”，是在專(zhuān)病專(zhuān)證專(zhuān)方專(zhuān)藥基礎(chǔ)上行使辨證論治的經(jīng)典著作。總之仲景之書(shū)，分論各治，既昭示人辨證論治的原理原則，又指出了辨證論治的具體方法，其規(guī)律之謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)臨床實(shí)踐具有高度的指導(dǎo)意義，實(shí)是中醫(yī)書(shū)籍的精髓，最宜反復(fù)鉆研。

歷代注疏《傷寒論》的不下數(shù)百家，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我們應(yīng)該毫無(wú)依傍地直接閱讀原文，從原文下功夫，反復(fù)研讀，才能辨出《傷寒論》的真味道來(lái)，這樣才算是善讀《傷寒論》。讀傷寒如此，讀其他經(jīng)典醫(yī)籍也應(yīng)如此。當(dāng)然，為了開(kāi)拓思路，幫助理解原著，適當(dāng)?shù)貐⒖匆恍┳⑨屢彩强梢缘摹?/span>

《傷寒論》注釋以柯韻伯《傷寒來(lái)蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》為最佳，語(yǔ)無(wú)泛談，宜熟閱之。學(xué)習(xí)《金匱要略》可看尤在涇《金匱心典》。尤氏著作，頗多發(fā)揮，最能給人以啟發(fā)，歷來(lái)為醫(yī)林所重。另外，近人陸淵雷《傷寒今釋》、《金匱今釋》頗多參考價(jià)值，其中醫(yī)案尤為可貴，初學(xué)者極宜一讀，二書(shū)脫胎于日人湯本求真《皇漢醫(yī)學(xué)》，但文美語(yǔ)通，較湯書(shū)易讀是其優(yōu)點(diǎn)，可惜的是未注明出處，終有抄襲之嫌。

《內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》與《靈樞》二部，主要是講中醫(yī)生理、病理，要讀。不懂靈素，即不懂中醫(yī)的生理、病理，就不懂中醫(yī)的基本理論。讀《內(nèi)經(jīng)》，其中的生字、難句首先得懂才能讀，這就牽涉到古漢語(yǔ)文史哲的修養(yǎng)，這些知識(shí)，也是學(xué)習(xí)中醫(yī)的人必須具備的。

隋代巢元方《諸病源候論》，是中醫(yī)病理專(zhuān)著，辨證細(xì)微，甚為可貴，應(yīng)當(dāng)置于案首時(shí)時(shí)取觀。

各家學(xué)說(shuō)中以《景岳全書(shū)》、《張氏醫(yī)通》、《丹溪心法》、《脾胃論》、《河間六書(shū)》為好。金元四大家，各有長(zhǎng)處，只是張子和太偏，不善學(xué)者，反而有害。

溫病學(xué)方面，葉、薛、吳、王四家，以王孟英著作為最好。其他人的著作，不是失于籠統(tǒng)，即是失于死板，惟王孟英的書(shū)比較細(xì)致，用于臨床較多效驗(yàn)。《溫?zé)峤?jīng)緯》和《王氏醫(yī)案》都需要細(xì)讀精研。

其次何廉臣的著作對(duì)溫病也多發(fā)揮，何是溫病學(xué)后起之秀，特別是繼承了王孟英的學(xué)術(shù)思想，他的《重訂廣溫?zé)嵴摗泛椭赜啞陡凶C寶筏》為少見(jiàn)的好書(shū)，診斷確切，于舌診尤其精到，用藥?kù)儋N，分析入微，文字清晰，是書(shū)說(shuō)出了溫病真象。

藥物學(xué)方面，初起先看《藥性歌括四百味》、《藥性賦》，這類(lèi)書(shū)朗朗上口，便于習(xí)誦。之后可看《本草備要》，再深一點(diǎn)，可看《本經(jīng)疏證》、《本草思辨錄》，至于《神農(nóng)本草經(jīng)》文字古奧，不大適合初學(xué)，但為本草之源，義蘊(yùn)精深，與內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱合稱(chēng)四大經(jīng)典，凡欲精研中醫(yī)者，亦為必讀書(shū)之一。

類(lèi)書(shū)方面，清．吳謙編纂的《醫(yī)宗金鑒》甚好。此書(shū)比較實(shí)用，各科齊備，辨證詳而方藥精，書(shū)中對(duì)于《傷寒論》《金匱要略》的編次訂正，也下了很大功夫。前清時(shí)，太醫(yī)院考試就以此為標(biāo)范，至今北方醫(yī)生中，學(xué)金鑒名世者不乏其人，于此也可見(jiàn)此書(shū)影響之大。其他如《證治準(zhǔn)繩》、《張氏醫(yī)通》、《東垣十書(shū)》也是好的類(lèi)書(shū)，亦宜一并披閱。

學(xué)雜病以《醫(yī)宗金鑒》為好，看婦科以《濟(jì)陰綱目》、《傅青主女科》為優(yōu)。特別以傅青主的書(shū)為最好，其用藥前無(wú)古人，該重時(shí)用量特重，動(dòng)輒以?xún)捎?jì)，該輕時(shí)用量特輕，輕到幾分。

例如他的完帶湯，臨床上用治白帶多效。方中山藥、白術(shù)各一兩，峻補(bǔ)脾陽(yáng)脾陰，在大隊(duì)靜藥中加入少量陳皮、柴胡疏肝健胃之品推動(dòng)陰藥，使脾臟功能健運(yùn)，則運(yùn)化有權(quán)，濕熱可除，故婦女帶癥可愈，方名完帶，當(dāng)之不虛。近年，山西發(fā)現(xiàn)《傅青主秘方》，用藥一如女科，為醫(yī)書(shū)中珍籍，值得加以研究。

我一生最喜歡仲景和東垣的書(shū)，凡與之有關(guān)的書(shū)，均從源到流一一加以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。例如學(xué)藥則先讀張潔古《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，繼看《蘭室秘藏》用藥法則，再念張山雷《臟腑藥式補(bǔ)正》，再誦何廉臣《新編藥物學(xué)》等。學(xué)方則讀《傷寒論》、《傷寒來(lái)蘇集》、《傷寒貫珠集》、《研經(jīng)言》、《經(jīng)方例釋》及《金匱要略方論》、《金匱心典》、《王旭髙醫(yī)書(shū)六種》等，一脈相襲而來(lái)。

除了正途的書(shū)以外，醫(yī)案、醫(yī)話(huà)也應(yīng)當(dāng)有所泛覽，汲取別人經(jīng)驗(yàn)，才能豐富自己的學(xué)識(shí)。醫(yī)案以《王孟英醫(yī)案》、《全國(guó)名醫(yī)驗(yàn)案類(lèi)編》為好，醫(yī)話(huà)以《止園醫(yī)話(huà)》、《冷廬醫(yī)話(huà)》為佳。

總之，凡學(xué)醫(yī)者應(yīng)當(dāng)勤求古訓(xùn)，博采眾方。讀一家之言，志趣每易為其所奪，落其窠臼之中而不自覺(jué)。為醫(yī)切忌拘古、趨新。醫(yī)藥重乎實(shí)際，一理之出，一藥之投，如奕棋然，必激起對(duì)方，彼此牽動(dòng)得當(dāng)才可戰(zhàn)而勝之，設(shè)不得當(dāng)則為對(duì)方所勝。

因此，若不廣采眾長(zhǎng)，以精益其術(shù)，囿于方隅，臨床之際不僨事誤人者鮮矣。

王輝武：中醫(yī)人的讀書(shū)問(wèn)題

多少年來(lái)，人們都崇尚讀書(shū)，古有“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋；出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉；男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！庇绊懮钸h(yuǎn)。書(shū)，在人生中不可或缺，這是有所共識(shí)的。

在時(shí)間就是金錢(qián)的現(xiàn)實(shí)生活中，我們身不由己地為物欲名利而浮躁。物質(zhì)是豐富了，但心靈始終是空洞的、干涸的。心靈空洞了自然難有幸?？裳浴！妒酚洝ぬ饭孕颉分赋觯骸吧裾撸疽?，形者，生之具也?！薄靶紊耱}動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！?/span>

對(duì)于每一個(gè)人，心靈都需要滋養(yǎng)和充實(shí)，最好的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是書(shū)籍，而不是物欲。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人類(lèi)所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料，而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。”

要想走好中醫(yī)路，必須讀書(shū)，要想成為好醫(yī)生或是明（名）醫(yī)，尤其必須用心讀書(shū)。

從古到今，凡有成就的明醫(yī)，盡管他們的成長(zhǎng)道路不同，或家學(xué)，或師承，或自學(xué)，但都認(rèn)真讀過(guò)醫(yī)書(shū)。

徐靈胎在《慎齋芻言》中說(shuō)：“一切道術(shù)，必有本源。未有目不睹漢唐以前之書(shū)，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者。”《醫(yī)宗金鑒·凡例》中也說(shuō)：“醫(yī)者，書(shū)不熟則理不明，理不明則識(shí)不精。臨證游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效?！泵鞔鷦⒓儭峨s病治例》說(shuō)：“每日勤讀醫(yī)書(shū)，手不釋卷，倘有良友，常宜請(qǐng)益。蓋學(xué)海無(wú)盡，此乃務(wù)本之計(jì)。”清代寧松生《書(shū)林選青》也指出：“不讀書(shū)窮理，則所見(jiàn)不廣，認(rèn)證不真，不臨證看病，則閱歷不到，運(yùn)用不熟”。

此外，《靈樞經(jīng)·敘》說(shuō)：“夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書(shū)耳，讀而不能為醫(yī)有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也?！比~天士告誡說(shuō)：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬(wàn)卷書(shū)，而后可以濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也?！?/span>

因此，不讀書(shū)是無(wú)法傳承中醫(yī)學(xué)的，更談不上創(chuàng)新與發(fā)展了。走好中醫(yī)路？讀書(shū)是第一步！

隨著時(shí)代的發(fā)展，有調(diào)查顯示，今天讀書(shū)的人在逐漸減少，臨床醫(yī)生用心讀書(shū)的人不多，尤其讀中醫(yī)歷代典籍的人更少。有的人辯解說(shuō)：“上網(wǎng)多方便，還讀書(shū)？”這種借口為不讀書(shū)找理由，早年就有，如在《醫(yī)醫(yī)病書(shū)·不讀古書(shū)論》說(shuō)：“今人不讀古書(shū)，安于小就，得少便足，囿于見(jiàn)聞，愛(ài)簡(jiǎn)便，畏繁重，喜淺近，懼深?yuàn)W，大病也?！?/span>

在學(xué)校為了應(yīng)付考試，被迫讀書(shū)；為了裝飾門(mén)面，假裝讀書(shū)；實(shí)用主義，像蜻蜓點(diǎn)水樣的讀書(shū)者，觸目皆是。至于為了事業(yè)為做學(xué)問(wèn)之需讀書(shū)者不多，把讀書(shū)當(dāng)作自己生活之需，作為一種樂(lè)趣者則少之又少！孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”真正能夠達(dá)到享受讀書(shū)者，是最高境界，效果肯定最好！也是本文要說(shuō)的，用心去讀書(shū)！

針對(duì)目前在中醫(yī)界，有些年輕人，只知銀翹散，而未通讀《溫病條辨》，臨床上用過(guò)鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯，但從來(lái)就沒(méi)有讀過(guò)《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，很難讓人相信他們能學(xué)好中醫(yī)。經(jīng)驗(yàn)證明，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中醫(yī)的道路上，第一步就是要求讀書(shū)，而且必須通讀原著。

讀什么書(shū)，如何讀書(shū)，這是很重要的問(wèn)題

一、讀哪些書(shū)？

“凡讀書(shū)須識(shí)貨，方不用錯(cuò)功夫，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理》、《綱目》，此所當(dāng)終身誦讀者也，水利農(nóng)政天文兵法諸書(shū)，亦要一一尋究，得其要領(lǐng)。其于子史百家，不過(guò)觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志?！保鳌り戣跬ぁぁ端急驿洝罚?shū)是讀不完的。當(dāng)今書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)資源太多，不可讓書(shū)控制你，而要爭(zhēng)取你控制書(shū)，否則，書(shū)可以把你壓扁，而不能學(xué)到知識(shí)與智慧，所以讀書(shū)必須有所選擇。

不要被無(wú)味之書(shū)占了你的時(shí)間，占了你寶貴的生命。因?yàn)檫@本書(shū)占了你三天時(shí)間，這三天永遠(yuǎn)不能回來(lái)了。

讀最需要讀的書(shū)，最好從師長(zhǎng)、同道處去打聽(tīng)。發(fā)現(xiàn)有適合于你的書(shū)，千方百計(jì)去找來(lái)讀。讀自己能讀下去的書(shū)，實(shí)在讀不下去，不要勉強(qiáng)。

中醫(yī)要按各家?guī)煶嘘P(guān)系去選書(shū)讀，更能事半功倍！“抓住一個(gè)問(wèn)題終生不放”（季羨林語(yǔ)）。按自己的方向與選題去選擇書(shū)。

以中醫(yī)臨床為主應(yīng)該讀如下之書(shū)：

五大經(jīng)典：《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《本經(jīng)》、《溫病條辨》，應(yīng)反復(fù)精讀，重要章節(jié)應(yīng)背誦。

選讀：《醫(yī)學(xué)入門(mén)》、《醫(yī)宗金鑒》之“刪補(bǔ)名醫(yī)方論”、“內(nèi)科心法”、“婦科心法”、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》、《脾胃論》、《傅青主女科》《景岳全書(shū)》、《醫(yī)門(mén)法律》

記誦：《長(zhǎng)沙方歌括》、《金匱方歌括》。陳修園方歌編得好，且有劑量，這是現(xiàn)代方歌不可比擬的。

翻閱：《名醫(yī)類(lèi)案》、《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》、《臨證指南醫(yī)案》。

溫習(xí)：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《老子》、《莊子》以及部分佛學(xué)經(jīng)典……

讀無(wú)用之書(shū)，包括小說(shuō)、野史。臺(tái)灣作家張大春說(shuō)：“不要抱著即學(xué)即用的心態(tài)，比如怎樣掙錢(qián)、贏得地位、掌握權(quán)力等等?！?br>

二、如何讀書(shū)？

朱熹認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。（《讀書(shū)三要》）又說(shuō)：“讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。”（《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》），我看還還應(yīng)加“手到”才全面。

這里有一個(gè)重要方法，是“用心”，如何才能“用心”？王夫之指出：“擬用而日生，思以引而不竭?！保ā吨芤淄鈧鳌ぞ硭摹罚┧允紫仁?span>“實(shí)用”，讀書(shū)的目的是為了臨床“實(shí)用”，科研選題“實(shí)用”，人格修煉“實(shí)用”，生活保健的“實(shí)用”。其次，邊讀邊想，所謂“學(xué)而不思則罔”，把自己的職業(yè)擺進(jìn)去，并記下你隨時(shí)的思想火花，即自己的按語(yǔ)，寫(xiě)在書(shū)中空隙處。第三，先讀序、敘、前言、后記等，以及有關(guān)導(dǎo)讀。

對(duì)于一些全書(shū)，或醫(yī)外的參考書(shū)，不需要像經(jīng)典一樣去常讀，這種書(shū)多是翻閱、查閱。我的經(jīng)驗(yàn)是把厚書(shū)變薄書(shū)，方法是在書(shū)之封二、封三空白處，記錄要點(diǎn)與頁(yè)碼，可以供日后再讀或需用時(shí)查找，當(dāng)然也可以在書(shū)眉處記錄自己的思維與啟發(fā)點(diǎn)。第四，抓住書(shū)中某一觀點(diǎn)，按圖索驥，窮追到底。

三、讀書(shū)的博與約

我認(rèn)為，大家讀的書(shū)還是頗多的，因此這里不重點(diǎn)談博，只談約。一個(gè)人一生的學(xué)問(wèn)，約是一件不容易的事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部百科全書(shū)，大而博，我們?nèi)绾稳ゼs呢？約就是“專(zhuān)精”，臺(tái)灣中央研究院院士余英時(shí)，學(xué)貫中西，他說(shuō)：“專(zhuān)精是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)功夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無(wú)數(shù)倍，無(wú)法集中在幾部經(jīng)、史上面。但我們?nèi)粲兄局沃袊?guó)學(xué)問(wèn)，還是要選幾部經(jīng)典，反復(fù)閱讀。不但中國(guó)傳統(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究還是如此?！?/span>

精讀的書(shū)給我們建立了作學(xué)問(wèn)的基地，有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是博覽了。博覽必須要有重點(diǎn)，不是漫無(wú)目的亂翻，我們必須配合自己的專(zhuān)業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)范圍。這里需要訓(xùn)練自己的判斷能力，哪些學(xué)科和自己的專(zhuān)業(yè)相關(guān)？在相關(guān)各科之中，又怎樣建立一個(gè)循序發(fā)展的計(jì)劃？各相關(guān)學(xué)科之中又有哪些是屬于“必讀”的？因?yàn)榧幢闶遣┯[之書(shū)，也還是要擇其精者，做有系統(tǒng)的覽讀，至少要一字不漏的細(xì)讀一遍。稍稍熟悉之后，才能“快讀”、“跳讀”。

我希望青年朋友有志于讀古書(shū)的，最好是盡量先從中國(guó)舊傳統(tǒng)中求了解，不要急于用西方的觀念作新解。中西會(huì)通是成學(xué)之后，有了把握才能?chē)L試之事。

我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)一句：二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)人有關(guān)中國(guó)學(xué)術(shù)的著作，其最有價(jià)值的都是最少以西方觀念作比附的。因?yàn)椋幕瘺](méi)有先進(jìn)與落后，中華文明歷經(jīng)五千年，中醫(yī)學(xué)至少也有二千多年，存在就是道理。

“好學(xué)深思，心知其意”，是每一個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到的最高境界。讀書(shū)的第一要義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，不是為了炫耀自己的“創(chuàng)造力”，能“發(fā)前人之未發(fā)”。

我絕不是要提倡任何狹隘的“中國(guó)本土”觀點(diǎn)，盲目排外和崇外都是不正常的心態(tài)。只有“溫故”才能“知新”，只有“推陳”才能“出新”；“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這是顛撲不破的關(guān)于讀書(shū)的道理。

四、常讀案頭書(shū)（床頭、案邊、診室，可以隨時(shí)翻讀）