讀書投資大腦，思維改變人生， 大家好，歡迎繼續(xù)關注老牟的讀書圈，我們剛剛講了知行合一王陽明的第一部，第一部主要是介紹他的生平故事，講述他如何從一個不靠譜的青年，變成一代哲學大師，并立下豐功偉業(yè)的。那本書的最后，只是大概的介紹了他的思想，而今天我們要講的知行合一王陽明的第二部，作者同樣是度陰山先生，這部書就是主要介紹王陽明的哲學了。副標題就叫做四句話讀懂王陽明的心學，這四句話我們在上一本書里也提到了，叫做無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明著名的四句教，也即是他心學的精髓，同時也是我們了解和深入學習王陽明心學的一扇窗戶。

下面我們就進入這本書，先來講講無善無惡心之體，這是王陽明的世界觀，什么是世界觀，就是每個人對世界到底是怎么看，在王陽明看來，天地萬物本就是一體，無善惡之分，說白了天地萬物本來就是客觀存在的，無善無惡，所以我們對待天地萬物也應該無善無惡。這就是最自然的狀態(tài)，也就是至善。如果你覺得世界萬物有了善惡，那其實只是你的心主觀的給事物分出了善惡，倘若心無善惡，萬物自然也就沒有善惡。世界到底是什么樣，取決于你怎么去看待它。世界和我的內心是相互依存的，世界影響我的內心，而我的內心同樣影響著世界。也就是說世間的萬物都是客觀存在的，沒有善惡好壞之分。我們的心怎么看待世界，我們世界就是什么樣的。比如同樣是一座山，著急趕路的人就不喜歡這座山，而旅游的人就會喜歡這座山的美景。這只是我們心里發(fā)出的意念主觀評價的好壞善惡，但是這座山本身沒有什么善惡之分，他只是客觀存在的物體。我們要用客觀，仁愛，公正的心看待世間的一切。這種觀點，區(qū)別于神論，唯物論，唯心論，他是一種唯良知論。

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王陽明把四書五經中的大學，做了心學注解，取名為大學問。本來，他更加注重口耳相傳的教學方式，但弟子們認為，如果要流傳百世，口耳相傳恐怕有誤，這才讓王陽明下決心，把他的思想變成了大學問這本書。

在王陽明看來，萬物本就是一體的，以我的心為中心，以天地萬物為軀干，用我良知光明的心來對待萬事萬物。王陽明舉例，當我們看到小孩要掉進井里的時候，會自然地露出害怕和同情的表情，這就是說明我們的良知和孩子是一體的，在我們看到飛禽走獸發(fā)出悲鳴的時候，也同樣會有不忍之心，也是一樣道理。當每個人把別人的冷暖悲喜當成自己的冷暖悲喜的時候，就會油然而生一種使命感，天地萬物就是我生命中的一部分，就像我們的軀干四肢一樣，這就是良知光明的表現(xiàn)。

但是王陽明又提出，萬物雖然都是我的軀干，卻有主次之分。比如遇到危險斷臂求生也是人的本能，當你只有一點糧食，你肯定會去救親人而不會施舍給路人，這是天理，也是良知。擁有一顆對萬事萬物的仁愛之心，就必須從你身邊的人做起，循序漸進。所以我們常說，不孝順的人，很難是一個好人。一個對自己父母兄妹都不好的人，通常對別人也不咋地。

有人問王陽明，花草樹木是否也有良知？王陽明說人是萬物的尺度，萬物的良知都會通過人的良知表現(xiàn)出來。萬事萬物本就是一個整體，是一種相互依存的關系。其實王陽明這是一個生態(tài)平衡理論，人吃五谷雜糧，也吃飛禽走獸，自然界中的一切，都對人是有用的。而人的活動，對自然也是一種反饋，大家在這種互動之中，形成平衡。想明白你中有我，我中有你，大家相互依存于一個生態(tài)之間，你就能體會到王陽明“和”的思想，這個和是和睦的和，誰把誰干掉，都會影響整個生態(tài)的平衡，最后損人害己。

比如我們讀過的大敗局中，在保健品行業(yè)中，很多企業(yè)都是惡性競爭，隨意破壞行業(yè)規(guī)則行業(yè)生態(tài)，相互使絆子。雖然使用一些自認為很聰明的手段，得到了一時的利益。但是你要知道，當一個行業(yè)沒有了規(guī)則之后，也就意味著別人也可以同樣用無所不用其極的方式對付你，后來導致整個行業(yè)產生了信任危機，最后是大家集體把這個行業(yè)給玩死了，結局只能是每個企業(yè)都成了受害者，大家一起跟著完蛋。有一句話叫做請尊重你的對手，請感謝你的對手。是你的對手一直在逼著你成長，最后走向了成功。當一個行業(yè)中只剩下你自己的時候，也就沒有了良性的互動競爭，沒有了成長，那么行業(yè)消亡也就不遠了。

從王老師的哲學思想來看，全球一體化也是必然的，現(xiàn)在每個國家都是相互依存的關系，貿易和金融把大家都緊密地結合在一起了，誰也離不開誰，這是大勢所趨。任何國家只要打開國門就會迎來發(fā)展，我們自己就是很好的例子，清朝的閉關鎖國幾乎讓我們亡國，新中國成立后，在實行改革開放后中國才迎來了大發(fā)展，人民的生活水平才得到了巨大的改善。所以不要總相信什么陰謀論，仇恨論，這些都是一些有目的的人說給一些啥都不懂的傻逼聽的

1508年，王陽明在龍場悟道，這里的生活極其艱苦，他必須自己種地，才能有飯吃，還要隨時應對野獸的攻擊，有一天夜里，他差點被黑熊給啃了。但越是艱苦的環(huán)境，越是會激發(fā)人的思考，王陽明每天都在靜坐，想象著如果那些圣賢到了這個鬼地方，他們會怎么去應對？

首先他想到的就是朱熹，朱老夫子要是被拉到這個鳥不拉屎的地方，按照他的理論，應該去向外尋找生存之道，那么他就得去按照狗熊，鳥獸花草還有當地土人的生存之道去生存，顯然這是扯淡。王陽明想，狗熊的生存方法真的適合自己嗎？我真的也要變成當地土人，才能生存嗎？突然有一天，他從夢中驚醒，想明白了一切，格物致知的重點在于用良知去感知，也就是用心去體會。于是他說出了那驚世駭俗的8個字，吾性自足，不假外求。實際上這就是掀翻了朱熹的哲學，告訴大家不必向外去尋找方法，而應該向你的內心去尋找。你的內心已經反映了外界的一切變化。比如看到股市暴跌，你不應該去到處打聽該怎么辦，應該問問自己的內心，我是否恐慌了，我是否從眾了，我是否忽視客觀規(guī)律了。當你把自己的內心想明白之后，你就知道該如何去應對了。暴跌必有恐慌，恐慌之后則滿地機會。

你的內心就是你眼前的世界，比如你高興地時候，你眼前的世界就是美好的，當你心情不好的時候，就會看啥都不順眼。但是所有的事物都是客觀存在的，之所以你眼中的世界萬物有了好壞之分，是因為你的心有了這樣的念頭。如果良知光明，你就會客觀地看待一切，自然也就沒有了善惡之分。

王陽明講，所謂格物就是正心之術，也就是說我們的心歪了，要把心態(tài)扶正，心正了路就通了，你也就知道該怎么辦了。王陽明堅信良知不可能不正，沒有人天生一心邪念，而真正邪惡的是那個念頭，所以必須把這個念頭正過來。

格物致知整體來看就是，在某件事上，把念頭正過來，從而實現(xiàn)良知。比如他在龍場，之所以感覺自己身處絕境，是因為他的心歪了，心態(tài)絕望了，所以龍場才絕境，而當他想明白這個道理之后，開始用積極的心態(tài)去面對這個世界，結果是苦盡甘來。世界變得越來越好。王陽明的人生之后也并非是一帆風順，甚至立下不世之功后不但沒有嘉獎，還被人搶了功勞，也沒得到任何回報，但是他都依然調整心態(tài)，不斷的提升內心，最終走上人生巔峰。

絕境中的王陽明振奮精神之后，活出了另一個模樣。他認為主宰內心的是人的靈魂，而心靈外面是人的軀體，軀體的外面才是天地鬼神，如果離開了人的靈魂，那也就不存在什么天地鬼神，萬事萬物了。比如一個人死了，對于他來說，外界的一切也就全都結束了。只有我們活著，我們的心在活動，在反應外界的變化，這時候萬事萬物才會跟你的內心互動，成為你內心希望成為的那個樣子。這就跟生活是一面鏡子一個道理，也跟物理學中力的作用是相互的道理是一樣的， 你用什么樣的態(tài)度，用多大的力，反饋回來的就是什么態(tài)度，多大的力度。

王陽明提出心即理的觀點，這就是一種我們對待萬事萬物的態(tài)度。比如什么是忠孝仁義，用一顆真誠的心，對皇帝好就是忠君，用真誠的心對父母好，就是孝道，同樣用真誠的心交友就是仁義。這些東西并沒有什么標準。而完全是你心態(tài)的反應，不是說你給你的父母買房了，每月都給他零花錢，就是孝順，而啥都不給就是不孝，關鍵是看，你是否站在他們的角度上，真心替他們好。

甚至這些都體現(xiàn)在細節(jié)上，比如在農村，過年過節(jié)都得給父母送兩條魚，你如果真心為自己的父母著想，怕老人手冷，不方便，就會幫他們殺好了送去，甚至是幫他們做好了。而拎著兩條活魚，只為了圖好看，有面子，只為了讓自己心安，這都不是發(fā)自內心的孝順。這只是你表演出來的孝順，只是怕別人說你不孝。所以當你良知光明之時，根本沒有心外之物，更不會管那些不適用的狗屁道理和別人的看法，按照本心去做事，只求對得起自己的良心，按照自己的良知做事。說白了就是當你價值觀擺正了之后，你也就知道該怎么做了。

有弟子問王陽明，那么為什么世間還會有那么多的是非善惡之分呢？其實用一句話就可以解釋，那就是王陽明四句教中的第二句：有善有惡意之動。這又是什么意思呢？其中蘊含著怎樣的智慧呢？咱們明天接著講吧.