近年來，紅學(xué)研究出現(xiàn)了泛學(xué)術(shù)化或者說大眾化現(xiàn)象，所謂“草根紅學(xué)”風(fēng)生水起，熱鬧非凡。在研究內(nèi)容上，傳統(tǒng)紅學(xué)關(guān)于《紅樓夢》是“曹寅家事”和作者曹雪芹是曹寅之孫以及“曹雪芹自傳”說受到強(qiáng)烈質(zhì)疑；與此同時，對《紅樓夢》的作者提出了眾多疑似者，各種探秘和影射明亡或清宮秘史的解讀也十分火熱；他們甚至給中國紅學(xué)會下戰(zhàn)書，宣稱傳統(tǒng)紅學(xué)已經(jīng)崩盤了，垮塌了！

紅學(xué)研究的現(xiàn)狀果真如此嗎？其實(shí)并不盡然。

客觀地講，近年來對于《紅樓夢》作者曹雪芹以及續(xù)者高鶚的質(zhì)疑確實(shí)對傳統(tǒng)紅學(xué)多年形成的結(jié)論進(jìn)行了修正。曹雪芹是曹寅之孫的說法基本上被否定，以致在紀(jì)念曹雪芹誕辰300年的時候，中國紅學(xué)會會長張慶善說，我們現(xiàn)在對曹雪芹的了解，可謂是一個“熟悉的陌生人”。 人民文學(xué)出版社推出“四大名著珍藏版”，其中《紅樓夢》署名為“曹雪芹著，無名氏續(xù)”，高鶚只是整理者。

但是，這并不等于說傳統(tǒng)紅學(xué)、特別是上世紀(jì)50年代以來的主流紅學(xué)研究成果全盤作廢、要推倒重來了。事實(shí)上，主流紅學(xué)這些年來研究取得的三大成就，是不容否定的。這三大成就是：

一，對于《紅樓夢》這部小說思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的認(rèn)定。它是通過描寫封建時代一個具有代表性的顯貴大家族興衰敗落，通過塑造賈寶玉等具有反叛意識的典型人物，對封建社會的統(tǒng)治和思想文化進(jìn)行了深度批判，揭示了封建統(tǒng)治走向滅亡的歷史必然性。在藝術(shù)上，《紅樓夢》是在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)上都具有很高水平的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典。

這種認(rèn)定主要是在上世紀(jì)八十年代形成的，這是對紅學(xué)研究早期蔡元培索引派胡適考據(jù)派，認(rèn)為《紅樓夢》是反清復(fù)明、“曹寅家事”、“曹雪芹自傳”錯誤觀點(diǎn)的否定，也是對俞平伯等錯誤傾向的否定。同時，也對一度時期出現(xiàn)的“階級斗爭”的教條式解讀做了修正。

老一輩紅學(xué)家周汝昌、馮其庸、李希凡等

二，對《紅樓夢》版本的研究取得了顯著成果?，F(xiàn)在我們知道《紅樓夢》版本分兩大類，一類是脂評本，一類是程高本。比較重要的脂評本有：

甲戌本：名《脂硯齋評石頭記》，存世1-8回，13-16回，25-28回，共16回，分四冊裝訂。

乙卯本：名《脂硯齋重評石頭記》，存世1-20回，31-40回，55（后半段）-59（前半段），61-63，65.66.68-70回。共41回加55、59兩個半段，書內(nèi)有乙卯冬月定本即1759年。

庚辰本：名《脂硯齋重評石頭記》，存世78回，1-80回，缺64.67回，8冊，庚辰秋月定，即1760年。此本現(xiàn)存于北京大學(xué)圖書館，前屬晚清大學(xué)士徐郙舊藏。

俄藏本：現(xiàn)存俄羅斯彼得堡東方研究所，存世78回，缺5.6回，各回均名《石頭記》。

程甲本，清乾隆時期文人書商程偉元“竭力收羅”《紅樓夢》（石頭記）抄本，會同友人高鶚于乾隆五十六年（1791）活字排版印刷出版了一百二十回名《新鐫全部繡像紅樓夢》。

程乙本，1792年，程高二人再作修訂，重排重印。長期以來，以“程乙本”為底本也是流傳最廣的版本。

此外還有蒙古王府本、戚序本、舒序本、鄭藏本等，近年出現(xiàn)的吳氏108回本還存在很大爭論。

三，經(jīng)過老一輩著名紅學(xué)家的認(rèn)真參校研究，形成了《紅樓夢》比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌姹?。人民文學(xué)出版社出版于1982年2月出版的《紅樓夢》，是以庚辰（1760）本《脂硯齋重評石頭記》為底本，以甲戌（1754）本、乙卯（1759）本、蒙古王府本、戚序本、舒序本、鄭藏本、俄藏本、程甲本等多個版本為參校本，是一個博采眾長，嚴(yán)謹(jǐn)，以尊重原著本來面目為原則的版本。

我認(rèn)為這三大成就，是近兩百年來紅學(xué)研究的重大進(jìn)展和成果，是不可動搖的。此外，關(guān)于《紅樓夢》作者的研究，雖然紅學(xué)界囿于早期形成的把曹雪芹同曹寅家族子弟捆綁在一起的臆斷而又找不到確實(shí)可靠的證據(jù)，現(xiàn)有的關(guān)于作者曹雪芹生平的結(jié)論需要修正，與此相關(guān)的所謂“曹學(xué)”更是畫蛇添足，但現(xiàn)在把主要編撰者曹雪芹署名為作者還是合適的。近年提出的60多個作者，包括土默熱的洪升說，其可信度還不如曹雪芹。

主流紅學(xué)研究的這些成就，是對《紅樓夢》這部小說正規(guī)的文學(xué)解讀。90年代后出現(xiàn)的劉心武的探秘解讀和近年來的各種影射明亡和清宮斗爭的過度解讀，如同過去的索引和考據(jù)一樣，都是把《紅樓夢》當(dāng)作了秘史，不但不屬于文學(xué)解讀，而且會對這部經(jīng)典文學(xué)名著思想藝術(shù)性的貶低。這些解讀之所以引起許多讀者感興趣，只不過是一種獵奇和消遣而已。有些紅學(xué)愛好者對此大為著謎，熱衷于在小說文本中捕風(fēng)捉影、尋求隱藏的歷史絕密，這樣的紅學(xué)熱其實(shí)有點(diǎn)走火入魔。

紅學(xué)研究首先要搞清楚巜紅樓夢》到底是一部什么書，是文學(xué)作品的長篇小說還是秘史。應(yīng)當(dāng)肯定地說，它是前者而絕對不是后者。因此，只有按照文學(xué)的理論，來研究巜紅樓夢》的思想藝術(shù)，包括主題傾向、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)、時代背景等等，當(dāng)然還有作者，版本等，這才是正確的。已故老紅學(xué)家周汝昌早就意識到：“我們也不得不痛心地看到，紅學(xué)中的“考據(jù)”陣營集中了大批學(xué)者，達(dá)到了較高層次，但對《紅樓夢》本身的研究卻始終徘徊不前，這種狀況不能不令人擔(dān)憂。現(xiàn)在不僅索引考據(jù)復(fù)興，探秘影射也成了熱門，這就更加令人擔(dān)憂了。

當(dāng)然，總的來看，這幾年興起的草根紅學(xué)也是有所成就的，他們否定《紅樓夢》就是曹寅家事，否定作者曹雪芹是曹寅之孫，否定是曹雪芹自傳，這是對傳統(tǒng)紅學(xué)很好的糾正。有的紅學(xué)愛好者發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》后四十回中大量是曹雪芹原著，有的發(fā)現(xiàn)了新的版本，各種探秘和影射解讀也可以說對探討巜紅樓夢》的時代背景、人物原型有好處，但把文學(xué)作品完全當(dāng)秘史來解讀，那就走偏了，誤入了左道旁門。