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公元前500年前后，可謂一個大時代?！兑浴穼⒃谟嘘P(guān)孔子的論述里深入闡述之。今日主要關(guān)注于在這個大時代下所產(chǎn)生的第一部巨著《道德經(jīng)》，這部書和稍后產(chǎn)生的《論語》一樣，至今仍然對中華的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生著深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著。 關(guān)于《道德經(jīng)》的作者老子，《史記》里有這么一段記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行（孔子曾“累累如喪家之犬”也）。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)（即函谷關(guān)），關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，疆（同強)為我著書。”于是老子刀著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。世之學(xué)老子者則繼儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪?李耳無為自化，清靜自正。 而另據(jù)文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容在教授他的過程中，老子總是尋根問底，求知若渴。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容因“實乃老夫之學(xué)有盡”，遂推薦老子入周都深造。文獻記載：“老子入周，拜見博士（周朝最高學(xué)府里的有學(xué)間的人），入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，“集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有”。正是在任職“周朝國家圖書館”時期，老子積累了豐富的學(xué)識，從而為《道德經(jīng)》的產(chǎn)生奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。 在《道德經(jīng)》論述體系里，“道”與“德”是兩個互為支持和補充的不可分割部分：“道”不僅是寧宙之道、自然之道，也是個體修行之道；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊世界觀、方法論以及為人處世方法?！兜赖陆?jīng)》中道的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，缺“德”而不可。具體來說，《道德經(jīng)》的核心思想則體現(xiàn)為人類需要“道法”的四層規(guī)律：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 其一，道法天地——時空律。天地寧宙，成于自然。浩瀚寧宙，無限時空，其中有何規(guī)律是人類千百年來孜孜以求的探索目標。然而，即便當今世界最偉大的科學(xué)家也不能完全揭示其中如此玄妙的和諧與平衡。而唯有《道德經(jīng)》完整地回答了這個問題：維持寧宙萬物達到和諧與平衡的能量源，那就是周而復(fù)始、永不停息、無處不在的“道”。這個道就是自然生成的宇宙規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，宇宙的原始狀態(tài)，也就是寧宙生成以前，是混沌之氣。天為陽氣，地為陰氣，陰陽之氣互相沖和，星系得以形成，萬物得以誕生，人類得以進化。在寧宙中所有的生存關(guān)系都是由于有道法自然的規(guī)律，如陰陽、水火、日月、熱冷、有無、正負、虛實、盈虧、漲落、剛?cè)帷⒌湼?、宏觀與微觀、精神與物質(zhì)。人在地球上生活就要遵循地球運行的規(guī)律，地球在天空中運行就要遵循天體運行的規(guī)律，天體的運行就要遵循“道”的規(guī)律，而“道”的規(guī)律就是“自然”。 其二，道法萬物——自然律。老子告訴我們：世界萬物，是由“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，蓄之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”，“道”是自然運行的規(guī)律，“德”是外在的一種環(huán)境因素和條件，也包括人的外界影響。道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰。老子深悟萬物之“道”，并告誡我們，若是脫離了“道”的規(guī)律而任其妄為，那么所表現(xiàn)出來的事物屬性就不能稱其為“有德”，而只能稱之為“失德”、“缺德”或“無德”?！笆У隆闭弑厝弧笆У馈?，而“失道”者必將走向孤立和滅亡。 其三，道法生命一—本體律。道家認為，天體是一個大寧宙，而人的生命是一個小寧宙。老子認為對于生命本體，要遵從“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先……”，老子又補充：“不敢為天下先，故能成器長?！薄按取毙木褪翘斓刂?，包括感恩之心、責(zé)任之心、回饋之心、仁愛之心和敬畏之心等。老子指出，狂躁的東西不能長久，只有淡泊欲望，才能有益于身心。老子提倡“雖有榮觀，燕處超然”的心態(tài)，提醒人們，雖然身處豪華的樓觀臺榭之中，仍然可以保有一份寧靜從容、超然物外的心態(tài)。對于生命本體，老子提倡要是“早服道”，“重積德”，就像大樹一樣把根深深地、牢固地扎進“道德”的土壤里，這樣就可以“頤養(yǎng)天年”。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”指出過分愛惜名譽或身體都會付很大的代價；過多的斂積財富必然遭受更大損失。 其四，道法無為——為治律?！兜赖陆?jīng)》指出“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這個道理可以延伸到社會上和企業(yè)上：政府不大興土木，沒有繁重稅收，人民會富足，國家會安定。對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，對人要一視同仁，“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”，要像“天之道”那樣“損有余而補不足”，要“有余以奉天下”；要保持國家法規(guī)的穩(wěn)定性，“治大國，若烹小鮮”，不要折騰百姓。老子諄諄告誡我們，治國之道要合民心、順民意，不要為了一己私利去大展宏愿、另有作為；順其自然、合乎民意，才能真正有作為。這是中國古代最早的民主意識，也是我們今天講的“為人民服務(wù)”，“從群眾中來到群眾中去”。只有全心全意、徹底地為人民服務(wù)，才能做到“功成事遂，百姓皆為我自然”。 |
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