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【摘要】以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。通過(guò)讀史，我們能明白一個(gè)事情的興與亡；通過(guò)品讀歷史中人，我們可以清楚一個(gè)人的成與敗。歷史其實(shí)是一部人性的回憶錄，讓我們通過(guò)讀史來(lái)盡大可能地糾正我們的缺點(diǎn)，充分發(fā)揮我們的優(yōu)點(diǎn)。 宋襄公不顧公子子魚(yú)和大司馬固的反對(duì)，也沒(méi)有反思自己被楚國(guó)擒獲的教訓(xùn)，極力想取得諸侯的霸主地位，終于在泓水引發(fā)宋楚之戰(zhàn)。宋襄公先后否決大司馬固“趁著楚軍渡河到一半的時(shí)候”和“趁著楚軍沒(méi)有列陣之時(shí)”發(fā)起攻擊的建議，導(dǎo)致宋軍慘敗于楚軍，其禁衛(wèi)軍被全殲，本人更被楚軍射傷，不久后傷重身死。宋國(guó)人都埋怨宋襄公導(dǎo)致慘敗，宋襄公自己做了一番辯解，講到“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓不成列。（君子在戰(zhàn)場(chǎng)上不再傷害已經(jīng)受了傷的人，不俘虜頭發(fā)、胡子花白的人。古代領(lǐng)兵作戰(zhàn)，不憑借險(xiǎn)隘的地形阻擊敵人。我雖然是已經(jīng)亡了國(guó)的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒(méi)有擺好陣勢(shì)的敵人。）”結(jié)果，公子子魚(yú)批評(píng)宋襄公“不知作戰(zhàn)”，又指出作戰(zhàn)就是為了取勝，利用地形和殺傷敵人是必要的，不想傷人還不如直接投降。后世之中，除了司馬遷和李宗閔分別講他“欲為盟主，修行仁義”和“嘗為仁義”外，很多名人都說(shuō)他外假仁義，更被毛澤東稱為“蠢豬式的仁義”。宋襄公何以獲得如此的評(píng)價(jià)？根本原因在于，他的言行嚴(yán)重背離，失敗后更是找了一個(gè)死不悔改的借口。在我看來(lái)，宋襄公以下三方面的嚴(yán)重問(wèn)題導(dǎo)致他從古至今一直被人批評(píng)：一、自以為是，一意孤行地參與爭(zhēng)霸之中。齊桓公死后諸侯霸主之位空懸，宋襄公見(jiàn)到此種情況便決意參與到爭(zhēng)奪霸主之位的戰(zhàn)爭(zhēng)中。然而，宋國(guó)最具智慧的政治家公子子魚(yú)多次勸阻他，認(rèn)為宋國(guó)國(guó)力太小和不占仁義的道德優(yōu)勢(shì)，但都被宋襄公無(wú)視了。宋襄公更是在戰(zhàn)前否決大司馬固兩次作戰(zhàn)要求，導(dǎo)致戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗。德不配位，必有災(zāi)殃。宋襄公超出自身的德位和才能，內(nèi)不能尊重賢者的意見(jiàn)，外不能打過(guò)強(qiáng)敵，一意孤行，強(qiáng)求不屬于自己的地位，最終導(dǎo)致宋國(guó)失敗，可謂是無(wú)德無(wú)能。宋襄公放縱楚軍過(guò)河致使宋軍面對(duì)強(qiáng)大、嚴(yán)整的楚軍，卻在失敗后說(shuō)“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓不成列?！边@種思維和做法可謂是頭腦混亂，毫無(wú)邏輯。“君子不重傷”最簡(jiǎn)單的前提在于敵人已經(jīng)受傷，且我軍已經(jīng)能夠確保其不對(duì)我造成傷害，換句話說(shuō)，就是敵人傷病已經(jīng)是我的俘虜或遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)；“不擒二毛”最簡(jiǎn)單的前提在于敵人是老弱，或是放下武器或是遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，并且無(wú)能力傷害到我；“古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓不成列”最根本的變化在于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)生變化，不再是依照周禮進(jìn)行的實(shí)力對(duì)等的決戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)變化，戰(zhàn)爭(zhēng)之禮也該有所變化，否則可以選擇不打這仗，也可以選擇直接投降。君子仁和禮的本質(zhì)在于保護(hù)弱小、傷患，在于遵守共同的準(zhǔn)則，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)要自己束手束腳、自廢武功，讓自己人受到傷害和死亡。保護(hù)弱小和傷患，在于弱小和傷患不能對(duì)我造成傷亡，這是最根本的前提；遵守準(zhǔn)則，不意味在別人已經(jīng)不遵守的情況下，自己沒(méi)命了也要死守該準(zhǔn)則。在對(duì)敵之時(shí)坐以待斃、不知變通，宋襄公的這種做法就是資敵，就是對(duì)君子之義的最大誹謗。《孫子兵法》講到“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，《荀子》講到“福莫長(zhǎng)于無(wú)禍”（對(duì)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比死更大的禍了），戰(zhàn)爭(zhēng)不僅決定敵人的生死，同樣決定自己人的生死。宋襄公在決戰(zhàn)之時(shí)居然沒(méi)有想到此事，而是自己想著遵守君子之義，以自己之私至于宋軍士兵生死之上，致宋軍的生死于不顧，全然沒(méi)明白身為君主的職責(zé)和義務(wù)?？鬃诱f(shuō)“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，更何況在戰(zhàn)場(chǎng)上自廢武功，讓己方弱小的士兵面對(duì)強(qiáng)大的敵人？宋襄公的行為實(shí)乃背叛了宋軍，就是讓宋軍去送死，可謂是不仁不義，間接地背叛了宋人。歸根結(jié)底，宋襄公根本就不清楚君主的職責(zé)。換言之，宋襄公就是分不清楚什么是自己該干的事情，什么是自己不該干的事情；分不清自己的依靠就是宋國(guó)人，也沒(méi)想過(guò)用各種方法來(lái)保護(hù)宋國(guó)人；分不清戰(zhàn)爭(zhēng)和仁義本就是對(duì)立的兩個(gè)矛盾體，也不清楚施行仁義是有條件和范圍的。結(jié)果，宋襄公言行相悖、兵敗身死，致使自己成為人人記住的反面教材。
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