陰陽之說在傳統(tǒng)武術(shù)意識中占有相當(dāng)大的成分·以至于在一些拳法的手法、意識上亦有非常具體的陰陽之說。“陰 陽盡管包羅萬象·在廣大的宇宙中畢竟只是一種有限的具體矛盾形式。就是說，陰陽不能適用所有矛盾現(xiàn)象?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)意識中的陰陽觀，是不是也應(yīng)另當(dāng)別論呢？我們請專門從事中國哲學(xué)研究的學(xué)者深入淺出地談一談中國哲學(xué)的陰陽觀， 以使我們在研究傳統(tǒng)武術(shù)觀念中的陰陽觀時(shí)有所借鑒?！幷?/p>

中國古代陰陽說

（劉長林）

陰陽概念導(dǎo)源于八卦和《易經(jīng)》， 有很悠久的歷史。八卦思想至遲在殷周之際就已形成，而《易經(jīng)》為西周的作品?！兑捉?jīng)》雖未明確提出陰陽概念，但其六十四卦象中確已包含著若干陰陽觀念。

古人發(fā)現(xiàn)，與人們的日常生活關(guān)系最密切的一些自然現(xiàn)象，如晝與夜，寒與暑，生與死等，都是由兩個(gè)不可分離的對立方面所組成的。就是人本身也分男和女，只有男女結(jié)合，人類才能繁衍。后來隨著人們的觀察愈益豐富，逐漸認(rèn)識到世界上的矛盾現(xiàn)象具有兩個(gè)特性：一個(gè)是矛盾雙方相反相成；另一個(gè)是對立的兩個(gè)方面，有一方呈現(xiàn)活躍、向上、充實(shí)、外露、開放等屬性，而另一方則呈現(xiàn)沉靜、向下、虛空、內(nèi)藏、閉闔等屬性。古人把前一類性態(tài)稱作陽，后一類性態(tài)稱作陰。

陰陽學(xué)說自西周末正式提出，春秋戰(zhàn)國時(shí)代有較大發(fā)展，至漢達(dá)到鼎盛。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽兩個(gè)方面之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者既相互斗爭，又相互依存，此消彼長，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如：明與暗、 虛與實(shí)、動與靜等等，盡管雙方相互對應(yīng)，但每一方又都以對方為自己存在的前提。沒有明，無所謂暗，沒有暗，無所謂明；沒有虛，無所謂實(shí)，沒有實(shí)，無所謂虛……總之，陰陽之每一方假如沒有和它對立的另一方，它自己就失去了存在的條件。陰陽之間不僅相互依存，而且相互包含，相互滋生?！澳阒杏形?。我中有你?！?/p>

例如就一晝夜的變化來說，雞鳴至平旦雖然屬陰，但陽的成分在陰的內(nèi)部已逐漸發(fā)展；日中至黃昏，雖然屬陽，但陰的成分在陽的內(nèi)部已逐漸增長。又如人體的物質(zhì)基礎(chǔ)與生命機(jī)能的關(guān)系，物質(zhì)為陰，機(jī)能為陽。一方面生命活動靠消耗物質(zhì)基礎(chǔ)方能產(chǎn)生，另一方面也只有在生命機(jī)能的發(fā)揮過程中，人的物質(zhì)機(jī)體才得以維持和生存。因此古人說，“無陰則陽無由生，無陽則陰無由長”。陰陽在矛盾統(tǒng)一中形成一個(gè)互為根基的整體。

?陰陽的矛盾關(guān)系不是諍止不動的， 陰陽雙方在相互滲透和不斷斗爭中變化著，發(fā)展著。這一過程表現(xiàn)為陽長陰消和陰長陽消兩種情形，例如春夏秋冬的遞變，從冬至到立春，陰氣（主寒）逐漸減弱，陽氣（主熱）逐漸增強(qiáng)；從夏至到立秋，陽氣逐漸減弱， 陰氣逐漸增強(qiáng)。前者是陽長陰消，后者是陽消陰長。在陰陽矛盾關(guān)系中，如果陰陽的消長保持在一定的閾限之內(nèi)，那么事物就呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)。如果超出一定的閾限之內(nèi)，就會出現(xiàn)陰陽一方偏盛或偏衰，發(fā)展到頂點(diǎn)， 陰陽所代表的事物就要向相反的方面轉(zhuǎn)化，即所謂“重陰必陽，重陽必陰”。一年四季，寒來暑往體現(xiàn)了氣候上陰陽矛盾雙方的消長和轉(zhuǎn)化。

古人認(rèn)為，陰陽的對立統(tǒng)一是普遍存在的。這種普遍性表現(xiàn)在事物之間的關(guān)系盡管千變?nèi)f化和轉(zhuǎn)化，都會入到陰陽二類范疇中去。陰陽這兩種勢力的消長轉(zhuǎn)化，推動著世界萬物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

所以古人說：“一陰一陽之謂道。”（《易傳·系辭》)

又說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問·陰陽應(yīng)象》）

這里“神明”，是指物質(zhì)世界的無窮變化，即所謂“陰陽不測謂之神”，并非指上帝。在古人看來，陰陽的對立統(tǒng)一是一切事物運(yùn)動的泉源和動因，是世界的根本規(guī)律。

應(yīng)當(dāng)特別指出的是，陰陽學(xué)說強(qiáng)調(diào)，一切事物的正常生存和發(fā)展都必須以陰陽矛盾的相對均衡為基本前提。所謂均衡，是指陰和陽兩個(gè)方面在斗爭中處于大體等勢的狀態(tài)。陰陽雙方雖然不斷地相互排斥著，作用著，不斷地發(fā)生此消彼長，甚至轉(zhuǎn)化，但是它們?nèi)匀辉谡w上保持著相對穩(wěn)定 的結(jié)構(gòu)關(guān)系。只有這樣，事物的生化盛衰才會正常進(jìn)行。假使陰陽某一方偏亢而超出極限，使陰陽之間相對均衡的結(jié)構(gòu)遭到破壞，那么事物本來的生化過程就會受到損害。就人體而言，機(jī)體內(nèi)部的以及機(jī)體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標(biāo)志著人體的健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切種類的疾病，統(tǒng)統(tǒng)是機(jī)體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生和治療，都不外是為了恢復(fù)和維持機(jī)體的陰陽平衡。

陰陽學(xué)說是我國古代的對立統(tǒng)一理論，它把紛紜眾多的現(xiàn)象歸納成陰陽兩大類，對于指導(dǎo)人們提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識世界，把握事物本質(zhì)，在一定程度上辯證地理解事物的矛盾運(yùn)動，至今仍具有重要意義。但陰陽范疇與唯物辯證法的矛盾范疇存在質(zhì)的差異。一切事物內(nèi)部所包含的對立關(guān)系都是 矛盾。矛盾范疇對于各對立面的性質(zhì)，除了指出它們具有對立統(tǒng)一關(guān)系之外，不加任何其他限定。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象，因此矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。而陰陽范疇，不僅具有對立統(tǒng)一的屬性，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，即前面所說陰陽各自代表的一定趨向和性態(tài)。所以陰陽盡管包羅方象，在廣大的宇宙中畢竟只是一種有限的具體的矛盾形式。就是說，陰陽不能適用所有矛盾現(xiàn)象。但是，正因?yàn)殛庩柧哂凶约旱奶刭|(zhì)，使其能夠在特定領(lǐng)域發(fā)揮特殊的作用。

陰陽理論是我們民族的一大發(fā)明， 是中華傳統(tǒng)文化的活的靈魂。馳名世界的中醫(yī)學(xué)以陰陽作為指導(dǎo)核心，生理病理、診斷治療，處處不離陰陽。陰陽在生命過程中的實(shí)際意義如何，是現(xiàn)代科學(xué)重大課題之一。

古代的天文、歷法、氣象、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)和音樂、繪畫、詩歌、建筑、戲曲的藝術(shù)創(chuàng)作，以及武術(shù)等，都與陰陽學(xué)說有密切關(guān)系。陰陽以及由陰陽派生出來的表里、虛實(shí)、動靜、形神、剛 柔等重要范疇，幾乎滲透到古代各類學(xué)科之中，成為它們的理論基石。武術(shù)是一門綜合性學(xué)科，與醫(yī)學(xué)、體育、兵學(xué)和藝術(shù)都有關(guān)系，當(dāng)然也受到陰陽理論的深刻影響。陰陽是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就必須弄懂陰陽學(xué)說。