海德格爾誕辰130周年 | 他是思想王國(guó)中的隱秘之王

遙遠(yuǎn)的雷音 2019-11-05

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2019-09-26

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976），生于德國(guó)弗萊堡附近的梅斯基爾希，20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。主要著作有《存在與時(shí)間》《哲學(xué)論稿》等。

海德格爾的思想深刻地影響了包括阿倫特在內(nèi)的眾多重要的現(xiàn)代西方哲學(xué)家。

今天是海德格爾誕辰130周年紀(jì)念日。我們從《海德格爾與阿倫特通信集》中摘取了政治理論家漢娜·阿倫特，為慶祝海德格爾公開從教的50周年紀(jì)念日與他80歲的生日所寫的篇章，用以紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家。

漢娜·阿倫特獻(xiàn)給馬丁·海德格爾

獻(xiàn)給你

為了1969年9月26日

45年之后

依舊

漢娜

女士們、先生們！

馬丁·海德格爾今天80歲了，并且在此把他一道進(jìn)行慶祝。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過：“因?yàn)楸驹彩且粋€(gè)神；只要它待在人們中間，它就拯救一切?！保踑rche gar kai theos en anthropois hidrymene sozei panta］

那么就讓我從這個(gè)公共領(lǐng)域的開端開始吧，不是從在麥斯基爾希的1889年開始，而是從這位教師在弗萊堡大學(xué)進(jìn)入德國(guó)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的1919年開始。因?yàn)楹５赂駹柕某雒取洞嬖谂c時(shí)間》在1927年的公開發(fā)表要更早，所以如下一點(diǎn)是可疑的：這本書不同尋常的成功——不只是它立即就引起的轟動(dòng)，而且首先是它格外持久的影響，在這個(gè)世紀(jì)的出版物中很少有能夠匹配這種影響的——是否是可能的，如果沒有先行于它的（如人們所說(shuō)的）教學(xué)成就的話，而這本書的成功至少在那些當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的人們看來(lái)只是證實(shí)了這種教學(xué)成就。

這次出名有其奇特之處，也許比20年代早期卡夫卡的出名或者在此之前10年布拉克和畢加索在巴黎的出名還要更加奇特，他們也是那些對(duì)于人們通常所理解的公共領(lǐng)域來(lái)說(shuō)不知名然而卻產(chǎn)生了非凡影響的的人物。因?yàn)椋诤５赂駹柕那樾沃胁淮嬖谶@名聲可以基于其上的東西，沒有書面的東西，除了人手相傳的講座抄錄之外；這些講座論及的是眾所周知的文本，這些文本并不包含人們可以復(fù)述和傳達(dá)的教義。因此除了一個(gè)名字之外幾乎就沒什么了，但是這個(gè)名字就像隱秘之王的傳聞一樣傳遍了整個(gè)德國(guó)。這完全不同于以一個(gè)“大師”為中心并受其指揮的“圈子”，比如格奧爾格圈子，這個(gè)圈子雖然為公眾所知，但卻通過一個(gè)秘密（Geheimnis）之光輝將自身同公眾分離了開來(lái)，而這個(gè)秘密據(jù)說(shuō)只有這個(gè)圈子的成員才知道。在海德格爾這里，既沒有秘密也沒有成員資格；然而傳聞所達(dá)及的那些人們的確彼此相知，因?yàn)樗麄內(nèi)际菍W(xué)生，他們之間有偶然的友誼，而且后來(lái)也許有時(shí)也會(huì)結(jié)成小集團(tuán)，但是從未有過一個(gè)圈子，也沒有秘傳的教義。

那么誰(shuí)聽到了這個(gè)傳聞，它又說(shuō)了什么呢？當(dāng)時(shí)，在第一次世界大戰(zhàn)之后，在德國(guó)的大學(xué)中雖然還沒有反叛者，但是在不只是純粹的職業(yè)學(xué)校的院系當(dāng)中，在那些學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)不只是意味著為職業(yè)做準(zhǔn)備的學(xué)生當(dāng)中，存在著對(duì)教學(xué)工作和學(xué)習(xí)活動(dòng)的普遍不安。哲學(xué)不是謀生的學(xué)問，反而是決心成為窮光蛋的人的學(xué)問，正是這個(gè)決斷使得他們成了要求高的人。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，要義根本不在于對(duì)世界智慧或生活智慧的尋求，而且對(duì)于試圖為所有謎團(tuán)尋找答案的人來(lái)說(shuō)，世界觀和世界觀黨派提供了一個(gè)豐富的選項(xiàng)以供利用；為了在它們之間進(jìn)行選擇，不需要學(xué)習(xí)哲學(xué)。但是，他們現(xiàn)在也不知道想要什么。通常，大學(xué)為他們提供的或者是學(xué)派——新康德主義、新黑格爾主義、新柏拉圖主義等——或者是老舊的學(xué)術(shù)科目，在其中哲學(xué)——被精細(xì)地分格為認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和類似的東西——與其說(shuō)是被傳授了，不如說(shuō)是通過深不見底的無(wú)聊而被毀掉了。甚至是在海德格爾出現(xiàn)之前，當(dāng)時(shí)就有幾個(gè)反叛者反對(duì)這種倒不如說(shuō)舒適的而且以它的方式也非常穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)模式；按時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，有胡塞爾和他的呼吁“回到事情自身”——即“離開理論，離開書本”——和作為一門嚴(yán)格科學(xué)的、能與其他學(xué)術(shù)科目并立的哲學(xué)的建立。這當(dāng)然非常天真，而且也全然沒有反叛的意愿，但這首先是舍勒稍后是海德格爾所能夠引以為據(jù)的東西。然后，在海德堡還有有意識(shí)地進(jìn)行反叛并且來(lái)自于不同于哲學(xué)傳統(tǒng)的另外一個(gè)傳統(tǒng)的卡爾·雅斯貝爾斯，如您們所知，他與海德格爾是長(zhǎng)久的朋友，恰恰是因?yàn)楹５赂駹柕那坝械姆磁研再|(zhì)作為在關(guān)于哲學(xué)的迂腐閑談中間原初地具有哲學(xué)性質(zhì)的東西而令他感興趣。

這少數(shù)幾個(gè)人彼此間的共同之處是——用海德格爾的話來(lái)說(shuō)——他們能夠“在一個(gè)博學(xué)的對(duì)象和一個(gè)被思的事情之間”進(jìn)行區(qū)分，而且對(duì)他們來(lái)說(shuō)博學(xué)的對(duì)象幾乎是無(wú)關(guān)緊要的。那時(shí)，傳聞達(dá)及了那些或多或少明確地知曉了傳統(tǒng)的斷裂和已經(jīng)開始了的“黑暗時(shí)代”的人們那里，這些人因此把博學(xué)（尤其是哲學(xué)的事情方面的博學(xué)）看作是一種無(wú)益的游戲，并且因而只是由于他們考慮的是“被思的事情”，或者如海德格爾現(xiàn)在會(huì)說(shuō)的那樣，考慮的是“思想的事情”，所以他們才愿意順從于學(xué)術(shù)訓(xùn)練。把他們吸引到弗萊堡的這位編外講師這里來(lái)并在稍后的時(shí)候把他們引向馬堡的那個(gè)傳聞?wù)f：有一個(gè)人，他真正地實(shí)現(xiàn)了胡塞爾所宣告的那些事情，他知道這些事情不是學(xué)術(shù)性的事務(wù)（angelegenheit），而是思想著的人所深切關(guān)注的事情——且不是從昨天和今天開始，而是一直如此——而且恰恰是由于對(duì)他來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的聯(lián)系已經(jīng)斷裂了，所以他正在重新發(fā)現(xiàn)過去。從技巧上來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的是：比如，不是柏拉圖的被談?wù)?，也不是他的理念論被描述出?lái)，而是貫穿整個(gè)學(xué)期的一個(gè)對(duì)話一步一步地被繼續(xù)和審問，直到不再有千年的教義，而是只有一個(gè)全然當(dāng)下的疑難。今天，對(duì)您們來(lái)說(shuō)這些聽起來(lái)也許非常熟悉，因?yàn)楝F(xiàn)在有如此多的人在這樣做；然而在海德格爾之前，從未有人這樣做過。傳聞把這說(shuō)得非常簡(jiǎn)單：思想又復(fù)活了，被認(rèn)為已經(jīng)死了的過去的文化寶藏又說(shuō)話了，由此被證明的是：它們說(shuō)出的是完全不同于人們疑惑地猜測(cè)的東西。有一個(gè)教師；人們也許能夠?qū)W會(huì)思想。

所以，他是思想王國(guó)中的隱秘之王，這個(gè)王國(guó)雖然完全屬于這個(gè)世界，但是卻如此地被遮蔽在其中，以至于人們從未確切地知道它是否真的存在，雖然它的居民比人們所以為的更加眾多。因?yàn)榉駝t的話人們?nèi)绾文軌蚪忉尯５赂駹柕乃枷牒透挥谒枷氲慕庾x的那種無(wú)與倫比的、通常是地下式的影響——這影響超越了學(xué)生的圈子，而且超越了人們?cè)谡軐W(xué)名下通常所理解的東西——呢？

因?yàn)椴皇呛５赂駹柕恼軐W(xué)——對(duì)于它人們能夠有權(quán)利質(zhì)疑它是否真的存在——而是海德格爾的思想，如此決定性地參與規(guī)定了這個(gè)世紀(jì)的精神面貌。這種思想具有一種它所獨(dú)有的好探索的品質(zhì)，如果人們想從語(yǔ)言上來(lái)把握和探測(cè)這種品質(zhì)的話，那么這種品質(zhì)就在于對(duì)動(dòng)詞“思考”的及物的使用。海德格爾從未“對(duì)”某物進(jìn)行思考；他思考某物。在這種全然非冥想的活動(dòng)中，他鉆入深層，但并不是為了在這個(gè)深層中——對(duì)于這個(gè)深層人們可以說(shuō)：在此之前，它完全沒有以這種方式和精確度被發(fā)現(xiàn)過——去發(fā)現(xiàn)一個(gè)終極的和牢靠的根基，甚至也不是促使它露出地面，而是為了居留于這個(gè)深層中鋪設(shè)道路并安置“路標(biāo)”。這種思想可以接受任務(wù)，可以研究“問題”，它當(dāng)然總是具有某些它當(dāng)前忙于做的或者更確切地說(shuō)它對(duì)之感到興奮的特殊的東西；但是，人們不能說(shuō)：它有一個(gè)目標(biāo)。它是不間斷地進(jìn)行活動(dòng)的，而且鋪路自身與其說(shuō)是為了一個(gè)事先被看到然后被指向的目標(biāo)，不如說(shuō)是為了一個(gè)維度的展開。這些道路可以是“林中路”，它們恰恰是因?yàn)椴⒉煌ㄏ虮辉O(shè)置在森林之外的一個(gè)目的地而且“突然地終止于人跡不至之處”，所以才遠(yuǎn)比小心謹(jǐn)慎地被規(guī)劃的問題街道（Problemstra?）——屬于一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)的哲學(xué)家和精神科學(xué)家的研究匆忙地行走于其上——要更加適合于那些喜愛森林并在其中有在家之感的人們?！傲种新贰钡谋扔饔|及了某些非常本質(zhì)性的東西，但不是像初看起來(lái)的那樣：某人走上了他不再由之而繼續(xù)走下去的林中路，而是這樣：與伐木工人相似，某人以森林為業(yè)，走上了他自己所開辟的道路，在這個(gè)過程中路徑的開辟就像木柴的砍伐一樣屬于業(yè)務(wù)的一部分。

在首先由其好探索的思想所展開的這個(gè)深層維度中，海德格爾鋪設(shè)了一張這種思想道路的大網(wǎng)；而且可以理解，得到關(guān)注并有許多人效仿的、唯一的直接效果是：他導(dǎo)致了傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈——反正在其中已經(jīng)很久沒有人感到得勁兒了——的崩塌，就如同地下的通道和挖掘活動(dòng)導(dǎo)致地基打得不夠深的東西崩塌一樣。這是一個(gè)歷史性的事件，甚或是頭等的，但是它不必與我們當(dāng)中那些處身于所有過去和現(xiàn)在的行會(huì)之外的人有關(guān)。從一個(gè)特定的視角出發(fā)，人們能夠有理由把康德稱為“打碎一切的人”，這與康德是誰(shuí)——不同于他的歷史性的角色——少有關(guān)聯(lián)。而且，就海德格爾對(duì)本就即將來(lái)臨的形而上學(xué)的崩潰的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，如下一點(diǎn)歸功于他且只歸功于他：這崩潰以一種配得上先前（Vorangegangene）的方式而發(fā)生，形而上學(xué)被思到了盡頭，并只是好像被隨它而來(lái)的東西推翻了。如海德格爾所言，“哲學(xué)的終結(jié)”，但是這樣一種終結(jié)：它給哲學(xué)帶來(lái)榮譽(yù)并使之保持在榮譽(yù)中，它是由最深地身陷于其中的人準(zhǔn)備好的。整個(gè)一生中，他把哲學(xué)家們的文本作為他的研討班和講座的基礎(chǔ)；在年邁之時(shí)他才敢走出如此之遠(yuǎn)，以至于他舉辦了一個(gè)關(guān)于他自己的文本的研討班。

《海德格爾與阿倫特通信集》

[德]馬丁·海德格爾 [美]漢娜·阿倫特著

烏爾蘇拉·魯茲編

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我說(shuō)過，人們追從這個(gè)傳聞，是為了學(xué)習(xí)思，而后人們體驗(yàn)到的是：思作為純粹的活動(dòng)，也就是說(shuō)作為既不是受求知欲也不是受對(duì)結(jié)論的渴望驅(qū)使的活動(dòng)，能夠變成一種激情，這種激情與其說(shuō)是控制著不如說(shuō)是組織和貫穿著所有其他的能力和才華。我們已是如此地習(xí)慣于理性與激情、精神與生命的古老對(duì)立，以至于一種激情的思——在其中，思與活生生的存在成為一體——的想法對(duì)我們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)陌生的。海德格爾自己已經(jīng)有一次把這種成為一體——按照一則有充足證據(jù)的趣聞——表達(dá)在了一個(gè)獨(dú)特的簡(jiǎn)潔的句子里面了，當(dāng)時(shí)他在開始一次關(guān)于亞里士多德的講座，他沒有導(dǎo)入通常的傳記，而是說(shuō)“亞里士多德出生、工作并死去”。有這樣的東西存在，這——如我們事后能夠認(rèn)識(shí)到的那樣——是哲學(xué)之可能性的根本條件，但如下一點(diǎn)是非?？梢傻模簺]有海德格爾思著的生存，尤其是在我們的世紀(jì)里，我們還能夠經(jīng)驗(yàn)到它。這種思——它作為激情出自于“在世界之中出生”這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，而后“追思在存在著的一切東西之中起作用的意義”——像生活自身一樣，少有一個(gè)終極的目標(biāo)——結(jié)論或知識(shí)。生命的終點(diǎn)是死亡，但人不是為了死亡而活著，而是因?yàn)樗且粋€(gè)活生生的存在；他進(jìn)行思考并不是為了任何結(jié)論，而是因?yàn)樗且粋€(gè)“思著的，即沉思著的存在”。

這導(dǎo)致的結(jié)果是：思以其獨(dú)特的方式解構(gòu)性地或者批判性地對(duì)待它自己的結(jié)論。的確，自古代的哲學(xué)學(xué)派開始，哲學(xué)家就顯示出了一種建構(gòu)體系的致命傾向，而如今我們經(jīng)常要費(fèi)力地去拆除被建造起來(lái)的大廈，以便發(fā)現(xiàn)真正地被思考的東西。但是，這種傾向不是源自思本身，而是源自完全不同的、在它們那方面又完全合法的需求。如果人們用其結(jié)果來(lái)衡量直接的、激情的、活生生的思，那么佩內(nèi)洛普的托詞這樣的事情就會(huì)發(fā)生在它的身上——晚上，它就會(huì)不懈地把白天紡織的東西再拆開，以便在接下來(lái)的一天里能夠重新開始紡織。雖然偶爾提及已經(jīng)出版了的著作，但是海德格爾的每一本著作寫得都好像是他正在重新開始，而且每次都只是采用已經(jīng)由他創(chuàng)造的語(yǔ)言，即術(shù)語(yǔ)，但是在這個(gè)方面概念只是一個(gè)新的思想進(jìn)程所導(dǎo)向的“路標(biāo)”。當(dāng)借助尼采談及“思之向來(lái)總是重新開始的鋌而走險(xiǎn)”的時(shí)候，當(dāng)強(qiáng)調(diào)“什么是思的事情這個(gè)批判性的問題在何種程度上必然且永久地屬于思”的時(shí)候，當(dāng)說(shuō)思具有“回返的特征”的時(shí)候，海德格爾提及了思的這種特性；而且當(dāng)他將《存在與時(shí)間》置于“直接的批判”之下，或者意識(shí)到對(duì)柏拉圖的真理的特定解釋“是站不住腳的”，或者完全一般性地談及對(duì)他自己的著作的“回顧”的時(shí)候，海德格爾實(shí)踐了這種回返。“這種回返總是會(huì)變成一種重新討論”，不是變成一種收回，而是變成一種對(duì)已經(jīng)被思了的東西的重思。

如果活得足夠長(zhǎng)，每一個(gè)思想家都必然會(huì)力求消解他所思考的東西的原來(lái)結(jié)果，而且必然會(huì)只通過重新對(duì)它們進(jìn)行思慮的方式而進(jìn)行。（與雅斯貝爾斯一起，他會(huì)說(shuō)：“那么，恰恰是在人們想恰當(dāng)?shù)亻_始的時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)離開！”）思著的我是不老的，而且只要他們只有在思中才是真實(shí)的，那么這就是思想家們的不幸和幸福：他們沒有衰老就變老了。思的激情與其他的激情共有這些性質(zhì)——我們通常將之認(rèn)作一個(gè)人的特性的東西（它的由意志編排的整體產(chǎn)生了性格之類的東西）不能經(jīng)受那種攫住并幾乎占據(jù)人類和個(gè)人的激情的沖擊。如海德格爾所說(shuō)的那樣“立于”狂怒的風(fēng)暴“之中”進(jìn)行思考并且對(duì)其來(lái)說(shuō)時(shí)間簡(jiǎn)直是靜止的那個(gè)我，不僅不老，而且也無(wú)特性，雖然總是特定的、不同的。思著的我完全不同于意識(shí)的自我。此外，就如黑格爾偶然所做的關(guān)于哲學(xué)的評(píng)論所說(shuō)的那樣，思是“孤寂的東西”，而且這并不只是因?yàn)樵诎乩瓐D所說(shuō)的那種“與我自己的無(wú)聲對(duì)話”中我是孤單的，而且也是因?yàn)樵趯?duì)話中總是顯露出某些“不可言說(shuō)的東西”，這些東西不能通過語(yǔ)言而發(fā)出聲音，不能原本地被言說(shuō)，因而它們不僅不把自己傳達(dá)給他人，甚至也不把自己傳達(dá)給被牽涉于其中的那個(gè)人。也許正是柏拉圖在《第七封信》中談及的這種“不可言說(shuō)的東西”使得思進(jìn)入了這樣一種孤寂的活動(dòng)之中，并且造就了總是各不相同的源泉，思從這個(gè)源泉中產(chǎn)生并不斷地革新自己。人們完全能夠想象得到——這肯定完全不適用于海德格爾——思的激情能夠突然地侵襲最喜歡合群的人，并且因孤寂而毀掉他。

第一個(gè)而且據(jù)我所知也是唯一一個(gè)把思稱作一種“激情”、一種侵襲某個(gè)人要被痛苦地忍受的東西的人，是柏拉圖，他把驚異（Erstaunen）稱作哲學(xué)的開端，借此他當(dāng)然絕對(duì)不是指當(dāng)我們遇到陌生的東西的時(shí)候在我們之中出現(xiàn)但不像激情那樣侵襲我們的那種單純地感到驚奇（Sichwundern）。因?yàn)樽鳛樗贾_端的驚異——大概就如感到驚奇是科學(xué)之開端一樣——適用于日常的東西、自明的東西、徹底被思考和認(rèn)知的東西；這也是它為什么不能通過任何結(jié)論而被平息的原因。有一次，海德格爾完全在柏拉圖的意義上談到了“驚異于簡(jiǎn)單之物的能力”，但是與柏拉圖不同，他補(bǔ)充說(shuō)，“而且要把這驚異作為居住地而接受”。在思考海德格爾是誰(shuí)這一方面，這個(gè)補(bǔ)充對(duì)于我來(lái)說(shuō)顯得是關(guān)鍵性的。因?yàn)橐苍S并不是所有人，但還是有許多人，就如我們所確實(shí)希望的那樣，了解思以及與之聯(lián)系在一起的孤寂；但是，在那里他們無(wú)疑并不擁有他們的居住地，而且當(dāng)他們被對(duì)簡(jiǎn)單之物的驚異襲擊并順從著驚異而進(jìn)行思考的時(shí)候，他們就知道了：他們已經(jīng)被從承繼而來(lái)的暫居地——他們的業(yè)務(wù)和工作在其中持續(xù)，人的事務(wù)在其中發(fā)生——那里撕扯出來(lái)了，而且他們不久就會(huì)再次回到那里。以比喻的方式來(lái)說(shuō)，海德格爾所說(shuō)的居住地遠(yuǎn)離人的住處，而且雖然在這樣的地方它也能夠逐漸變得有很大的風(fēng)暴，但是這種風(fēng)暴的確甚至比我們談?wù)摃r(shí)間風(fēng)暴的時(shí)候在更大程度上更加是比喻性的；與世界上的其他地方（Ort）、與人的事務(wù)的地方相比，思的居住地是一個(gè)“靜默的地方”。

本來(lái)，正是驚異自身產(chǎn)生并傳播著靜默，而且正是由于這靜默的緣故，屏蔽所有的噪聲（甚至是自己的聲音的噪聲）才成了如下一點(diǎn)的必要條件：一種思能夠從驚異中展開自身。這其中已經(jīng)包含著一種獨(dú)特的轉(zhuǎn)變，而這轉(zhuǎn)變經(jīng)受了現(xiàn)在進(jìn)入了思之軌道中的一切。在其與世界的本質(zhì)性的隔離狀態(tài)中，思總是只與不在場(chǎng)的東西打交道，總是只與逃避直接的知覺的事情和東西打交道。例如，當(dāng)一個(gè)人與另一個(gè)人面對(duì)面地相對(duì)而立的時(shí)候，他的確在其整個(gè)的、總是令人愉悅的肉體存在中知覺到了他，但是沒有思考他。而且，如果一個(gè)人的確這樣做了的話，那么在彼此相遇的這兩個(gè)人之間就會(huì)已有一堵墻擠上前來(lái)，這個(gè)人就隱秘地遠(yuǎn)離了直接的相遇。為了在思想中走近一件事情甚或一個(gè)人，它必須遠(yuǎn)離直接的知覺。海德格爾說(shuō)，思是“向著遙遠(yuǎn)（Ferne）的進(jìn)入切近之中（In-die-N?he-kommen）”。人們能夠在一個(gè)熟悉的經(jīng)驗(yàn)中輕易地想象到這一點(diǎn)。為了近距離地參觀遙遠(yuǎn)的名勝古跡，我們啟程；此時(shí)通常發(fā)生的情形是：當(dāng)我們不再受到印象的壓迫的時(shí)候，我們已經(jīng)看過的東西才開始在回顧著的記憶中完全切近地走向我們，就好像當(dāng)它們不再在場(chǎng)的時(shí)候，它們才開始展現(xiàn)它們的意義。關(guān)系和聯(lián)系的這種翻轉(zhuǎn)——即思使切近之物遠(yuǎn)離，或者更確切地說(shuō)從切近中回撤，并且將遙遠(yuǎn)之物拉入切近之中——當(dāng)我們想要弄清思的居住地的時(shí)候，起決定性作用。在對(duì)作為一種精神能力的思想進(jìn)行思考的歷史中，回憶——它在思中變成紀(jì)念——已經(jīng)扮演了一個(gè)如此卓越的角色，因?yàn)樗鼮槲覀兇_保了如下一點(diǎn)：切近和遙遠(yuǎn)——就如同它們已感官地被給予的那樣——終究是能夠進(jìn)行這種翻轉(zhuǎn)的。

關(guān)于他承繼的“居住地”、思的居住地，海德格爾只是偶爾地、以暗示的方式和大多是否定的方式談?wù)撨^——當(dāng)他這樣說(shuō)的時(shí)候：思的追問“不是立于日常的慣常秩序之中”，不是“在迫切關(guān)切的事情的領(lǐng)域之內(nèi)和占支配地位的需要的滿足的領(lǐng)域之內(nèi)”，甚至“追問自身是在秩序之外的”。但是，切近遙遠(yuǎn)的關(guān)系和它們?cè)谒贾械姆D(zhuǎn)貫穿著全部的著作，就像一切都據(jù)之而定調(diào)的一個(gè)基音。在場(chǎng)和不在場(chǎng)、遮蔽和解蔽、切近和遙遠(yuǎn)——在它們當(dāng)中起作用的耦合和關(guān)聯(lián)，與如下的自明之理幾乎毫無(wú)關(guān)系：如果沒有不在場(chǎng)被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會(huì)有在場(chǎng)；如果沒有遙遠(yuǎn)被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會(huì)有切近；如果沒有遮蔽被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會(huì)有解蔽。從思之居住地的視角看來(lái)，實(shí)際上在這居住地的周圍、在“日常的慣常秩序”中和人的事務(wù)中，“存在的隱退”或者“存在的遺忘”、（根據(jù)其本質(zhì)而緊抓不在場(chǎng)之物的）思所必須關(guān)涉的東西的隱退，的確起著支配作用。對(duì)這種“隱退”的揚(yáng)棄總是以人的事務(wù)世界的隱退為代價(jià)，而且即使恰恰是思在它自己孤獨(dú)的靜默中思索這些事務(wù)的時(shí)候，也是如此。因此，甚至是亞里士多德——柏拉圖的偉大例子還活生生地在眼前——就已經(jīng)急切地勸告哲學(xué)家不要想著在政治的世界中扮演國(guó)王。

至少偶爾地“驚異于簡(jiǎn)單之物的能力”也許是所有人都擁有的，而過去和現(xiàn)在被我們所知的那些思想家們由于如下一點(diǎn)而是出眾的：從這樣的驚異中，他們發(fā)展出了思的能力，或者更確切地說(shuō)，各自適合于他們的思。但“將這驚異作為居住地而接受”的能力不一樣，它非常罕見，只有在柏拉圖那里我們才能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒可靠的證明，他在《泰阿泰德篇》中多次并最為明確地闡述了這種居住地的危險(xiǎn)。在那里，他也——顯然作為第一人——報(bào)道了泰勒斯和色雷斯農(nóng)村女傭的故事，當(dāng)這位“賢人”為了觀看星星而將目光對(duì)準(zhǔn)上方卻掉入井中的時(shí)候，這個(gè)女傭在一邊看著并嘲笑道：想要認(rèn)識(shí)天空的人，不再知道他的腳下有什么。如果我們?cè)敢庀嘈艁喞锸慷嗟碌脑?，泰勒斯立即就變得非常生氣，尤其是因?yàn)樗耐麄冇捎谒呢毟F而經(jīng)常譏諷他，而他想通過一次在油壓機(jī)方面的大規(guī)模投機(jī)活動(dòng)來(lái)證明：對(duì)于“賢人們”來(lái)說(shuō)，變得富有會(huì)是一件容易的事情，如果他們認(rèn)真對(duì)待的話。而且，眾所周知，因?yàn)闀皇寝r(nóng)村女傭?qū)懙?，所以這個(gè)愛笑的色雷斯孩子必須還得讓黑格爾告訴她：她就是對(duì)更高級(jí)的東西沒有感覺。眾所周知，在《理想國(guó)》中，柏拉圖不僅抵制詩(shī)人，而且也想禁止公民（至少是守衛(wèi)者階層）笑，對(duì)于同胞們的大笑他感到比反對(duì)真理之絕對(duì)性要求的意見的敵意更加可怕；也許恰恰是他知道：從外面來(lái)看，思者的居住地有些像亞里士多德的云端布谷之鄉(xiāng)（Wolkenkuckucksheim）。無(wú)論如何，他都已知道：當(dāng)它想將它所思的東西帶到市場(chǎng)的時(shí)候，思想無(wú)力抵御他人的笑聲；而且，除了其他的之外，這也許進(jìn)一步促使他在已年邁之時(shí)三次動(dòng)身前往西西里島，為的是通過數(shù)學(xué)——作為哲學(xué)的入門，對(duì)他來(lái)說(shuō)顯得不可或缺——課程指點(diǎn)敘拉古的暴君。他沒有注意到：從農(nóng)村女傭的角度看來(lái)，這項(xiàng)離奇的事業(yè)甚至比泰勒斯的不幸還要更加明顯地滑稽可笑。在一定程度上，他沒有注意到也是有道理的；因?yàn)榫臀宜?，沒有人笑，而且我也不知道有對(duì)這段插曲的哪怕只是微笑著的描述。人類顯然還沒有發(fā)現(xiàn)笑有什么用，也許是因?yàn)樗麄兡切膩?lái)對(duì)笑就只說(shuō)壞話的思想家們對(duì)這個(gè)主題已經(jīng)撒手不管了，即使有人有時(shí)為它的直接動(dòng)因而傷透了腦筋。

現(xiàn)在，我們都知道：海德格爾也曾屈從于改變他的居住地并“插手”人類事務(wù)的世界——就如當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的那樣——的誘惑。而且，就世界而言，它對(duì)于他來(lái)說(shuō)比對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)還要令人不愉快好幾倍，因?yàn)楸┚退氖芎φ卟皇窃诤Ｑ蟮哪沁?，而是在他自己的?guó)家之內(nèi)。就他自己而言，我認(rèn)為，情形是不一樣的。他還足夠年輕來(lái)從碰撞的震驚——這震驚驅(qū)使他在35年前那短暫的、狂亂的十個(gè)月之后回到他所承繼的居住地——中學(xué)習(xí)，并將他所經(jīng)驗(yàn)到的東西植根和安頓在他的思之中。對(duì)他來(lái)說(shuō)，由此產(chǎn)生的結(jié)果是對(duì)作為求意志的意志并從而對(duì)作為強(qiáng)力意志的意志的發(fā)現(xiàn)。在近代，尤其是在現(xiàn)代，關(guān)于意志已經(jīng)有很多東西被寫出來(lái)了，但是關(guān)于它的本質(zhì)，盡管有康德，盡管有尼采，還沒有太多的東西被思考。無(wú)論如何，在海德格爾之前，沒有人看到這個(gè)本質(zhì)多么地與思相對(duì)立，以及對(duì)它造成了多么破壞性的影響?！疤┤蝗沃睂儆谒迹覐囊庵究磥?lái)思者必須只是表面上看起來(lái)悖謬地說(shuō)：“我意愿不意愿”，因?yàn)橹挥小皬氐捉?jīng)過這個(gè)”之后，只有當(dāng)我們“戒除了意志”的時(shí)候，“我們才能夠……讓我們自己進(jìn)入不是一種意愿的思之被尋求的本質(zhì)”當(dāng)中。

想敬重思想家的我們，即使我們的居住地位于世界之中，也不禁發(fā)現(xiàn)如下的事實(shí)惹人注目，而且也許令人不快：當(dāng)卷入人類事務(wù)的時(shí)候，柏拉圖和海德格爾一樣，都乞靈于君主和領(lǐng)袖。這不應(yīng)該只是被歸因于他們各自的時(shí)代境況，甚至更不應(yīng)該被歸因于一種預(yù)先形成的性格，而是毋寧被歸因于法國(guó)人所謂的“職業(yè)畸變”。因?yàn)?，從理論上?lái)說(shuō)，專制的傾向幾乎在所有偉大的思想家那里都能夠得到證實(shí)（康德是一個(gè)大的例外），而且如果在他們的所作所為中這種情形不能被證實(shí)的話，那么只是因?yàn)樯踔猎谒麄儺?dāng)中也很少有人準(zhǔn)備好了超越“對(duì)簡(jiǎn)單之物感到驚訝的能力”而“去把這驚異作為居住地接受下來(lái)”。

而在這少數(shù)的人當(dāng)中，他們的世紀(jì)的風(fēng)暴想要把他們吹向哪里，終究是無(wú)所謂的。因?yàn)橄砹撕５赂駹柕乃枷氲娘L(fēng)暴——就像千年之后依然迎面向我們吹來(lái)的出自柏拉圖著作的風(fēng)暴一樣——不是出自這些世紀(jì)。它來(lái)自遠(yuǎn)古，而且它所遺留下的東西都是完滿的，而這完滿的東西像所有美滿的東西一樣回歸于遠(yuǎn)古之鄉(xiāng)。

(本文選摘自《海德格爾與阿倫特通信集》）

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