地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

地理索隱卷之三

開 帳

帳者，古人以行軍之帳喻之，謂出了前帳又開后帳，如行軍之帳，一日不離?！队袼杞?jīng)》曰:“帳者障，謂橫開廣闊，能障其風(fēng)，不使吹脈;障住外山外水，不使挨近龍身。”即是占地步之廣。

帳之輕重，古人言之詳矣。廖氏曰:“大凡開帳要中出，角落未為吉。左出非重左亦輕，輕重此中分?！?/span>又曰:“十字帳為上，丁字帳次之;金水帳為上，水星帳次之。”開肩明顯為金水帳，模糊為水星帳。蔡氏曰:“開帳穿心，如人之有肩，弓之有綃，闊者數(shù)十里，狹一二里，或一里之遠(yuǎn)。大龍布置，一二里者

1不在此限。凡此中出者，方為正穿心。三五十丈間[不]不足為正穿心，不過為中心正出之龍耳。三五十丈者，亦為小穿心，余則蜈蚣節(jié)而已?！彼^穿心，亦不多見，十?dāng)?shù)節(jié)間或見四五節(jié)，或止一二節(jié)。但要其地穿出皆正，博變不雜，氣脈不散，而穿出之下，或之玄

1 不字衍。

1

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 走，或拋梭走，或鸞翔鳳舞，或蛇回蟬脫，或登階降級，不一而足。只要龍?bào)w正真，不必全擬穿心，皆是吉地。有等穿心之帳，梢頭又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫隨行者，主大富。又有一等，開帳之后，絲絲穿心而出，特起星峰，卓立俊秀者，帳中貴人也，主大貴。更有一等，穿心之際，兩肋峙起圓峰，不與本身聯(lián)屬侍居兩邊，高聳端正者，暗庫也，主富盛多愛妾、寵姬，自收典資之狀。然此等龍身極為罕有，小穿心蜈蚣節(jié)亦難遇，況大帳穿心乎,至于貴人、倉庫，尤少見矣。

過 峽

古人論峽，大約以出脈偏正論吉兇。謂正者兩邊有護(hù)而吉，偏者一邊無護(hù)而兇。子微論峽，大抵以護(hù)峽之形相論吉兇，謂吉形、貴形來護(hù)者為吉，惡形、賤形來護(hù)者為兇。愚則以為，開面出脈，雖傍出不過力輕，猶不失為真龍;其不開面出脈，雖中出亦何益,

1護(hù)峽之山外背(內(nèi))面者，吉形果吉，而帶破不過

1 內(nèi)字按上下文義補(bǔ)。

2

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 吉之疵;若背來駝我者，兇形果兇，而帶秀亦何益之有,

有等過峽之后起脈之山，亦如降脈開好面者，此龍脫卸將凈，龍雖未盡，必有分掛之地有前途可覓。

1陰陽峽之說，即雌雄峽也。如匠人雌雄楯一般，

2一邊開窩而落脈者雌，一邊[邊]走珠而起脈者為雄。又或雄落而雌受，其雌邊窩穴葬者未必得福。

謂“峽前峽后好尋地”者，以龍身逶迤路遠(yuǎn)，久敝之勢昂然而起，旺氣一聚，過峽后，方興之勢躍然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透出于兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙。然惟嫩峽有此，老峽則否。節(jié)節(jié)開面枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者為嫩峽，牽連少面，枝葉稀疏，龍勢直硬粗頑腰過者為老峽。騎峽作穴者，順騎須順開正面，穴前容聚收拾，儼是面前不去;倒騎須倒開正面，左右砂只只回頭，儼然背后生來，穴情生成而不勉強(qiáng)，環(huán)抱而不假借，方有此結(jié)。終不如

1 楯，音sǔn，欄干的橫木。此疑為榫字音近而誤。 2 邊字衍。

3

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 另開一面，分出一脈者為可據(jù)。故峽前峽后尋地，十得八九;騎峽結(jié)穴者，十止一二。

崩洪峽者，穿江過河之石塊骨脈也。石脈從水中過，是山與水為朋，山與水為共，故曰崩洪。惟平陽江河中有之，山谷水跌卸處，溪澗石骨兩邊山腳相連者多，石雖連片，亦非過峽。彼岸之田水不隨龍前去，及流入石骨之河中者，雖平洋亦是山腳相連，況山谷乎,龍既渡河，必須左右水分流方是。過河之脈，其力量自然宏大。石骨之形不宜拘執(zhí)。

古人有玉湖、天池、玉池峽之名，果皆大貴,抑亦有不然者乎,曰:玉湖峽者，當(dāng)脈橫生一湖，脈從水底過。天池峽者，脈旁各生一池，脈從中間過。玉池峽者，當(dāng)脈中生一池，脈從兩邊分過而合，其水

1是龍氣停潴，非因雨所積。池、湖是造化生成，非人力所為。深大力大，淺小力小。四時(shí)不涸，清而不濁為貴;忽然渾濁、腥臭，氣涸衰敗之兆。果是龍樓殿閣之祖，臺屏帳蓋之龍，節(jié)節(jié)開面，地步廣闊，方是大貴龍;若中等龍見之，亦只尋常;下等龍見之，

1 潴，音zhú，水所停也。

4

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 何益之有,故止觀開面之多寡、地步之廣狹、龍格之優(yōu)劣為主，其他勿論亦可。

枝葉各格

龍身之所分，除開帳外，總名枝葉。凡逐節(jié)分出者，為枝腳、橈棹;自祖山分出，隨龍同來，不到穴先停止者，為送;隨龍先出，見穴卻回頭者，為迎;橫障于背后，不抱左右手者，為托;一起大星辰，分開肩翅，長垂兩角，蓋過數(shù)節(jié)、數(shù)十節(jié)者為蓋護(hù);蓋

1護(hù)過龍虎前者，為纏護(hù);纏護(hù)身上起麗之峰[者]，端拱于穴旁左右者，為夾輔;端拱于穴前者，為傳衛(wèi);端拱穴后左右者，為天乙、太乙;端拱于穴左右者，

2為暗倉、暗庫、金童玉女，總龍分出而還以羽翼、衛(wèi)護(hù)其龍穴者也。茍非身所分，或借兄弟之龍，或借外龍用為羽翼，須當(dāng)看其有情向我否，若其真面向我，雖非本身所分亦妙;若背來駝我，或無背無面，雖本身所分亦何益哉～枝葉、蓋護(hù)等項(xiàng)，必欲齊有而不可少，抑有此而可遺彼,枝短腳伏，并無蓋護(hù)亦能結(jié)

1 者字疑衍。 2 總后疑脫“為從來”三字。

5

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 否,曰:逐節(jié)枝葉均停，或交互勻停而去遠(yuǎn)者，不必如祖山之蓋送如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。有近祖分兩股，蓋護(hù)過數(shù)節(jié)者，不秘逐節(jié)枝腳長遠(yuǎn)，雖無枝

1腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭、金鐘、王釜、臥蠶葉絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉幾臨軒是也。有近祖一邊有蓋護(hù)，一邊無蓋護(hù)者，無邊不可不生枝葉，有邊不須生枝葉，如楊柳枝、卷簾格是也。有本身分出，飛筆點(diǎn)點(diǎn)，磊磊作護(hù)者，不必長垂蓋護(hù)，顯出枝條亦為有格，如蘆裊換骨、落地梅花是也。若既欲近祖之蓋護(hù)長垂，又欲逐節(jié)枝葉繁衍，勢

2必(不)能兼有，惟遠(yuǎn)祖蓋護(hù)長垂，又逐節(jié)繁衍則有之，然非大都大郡之干龍，數(shù)百里之地步不能如此，故不在此限。如蓋護(hù)既無，枝腳又少一邊者，宮位有虧。兩邊俱無，神廟而已。

有等出洋大龍，臨大田大坂，傍大湖大海，既無蓋送，又少枝腳，或以高田為護(hù)衛(wèi)，或以水繞當(dāng)山纏，而開面出脈，屈曲活動，有矬有平，呼吸浮沉之

1 王字當(dāng)是玉字之誤。 2 不字按上下文義補(bǔ)。

6

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 動氣也，便是大富貴地。若就出洋而觀，龍雖之玄，卻似單弱，然究其遠(yuǎn)祖，必有臺屏帳蓋之格，送從纏護(hù)之多，根源闊大，脫卸凈盡，故為至大之龍;不然，出洋之單獨(dú)甚多，何亦有至賤不堪者,

蓋送纏護(hù)，在山谷愈多愈貴。托樂，非橫山之降脈者可不必;夾輔有龍虎者亦不必。天孤、天角、旗鼓、倉庫、文武、侍衛(wèi)等項(xiàng)，特偶有之物，不能多得，有者大貴。龍長遠(yuǎn)，枝腳亦宜長遠(yuǎn);龍短小，枝腳亦宜短小;龍高大，枝腳亦宜高大。龍長遠(yuǎn)者，枝腳短者為枯龍;短小者，枝腳長遠(yuǎn)為劫龍;高大，枝腳低小為獨(dú)。凡枝腳，宜勻停，而偏枯為病;宜秀麗，而丑陋為賤;宜列行伍，而散亂為蕩;宜合貴形吉格，而類兇相賤格為兇。此蓋龍身之貴賤不同，故于枝腳之間露之。觀枝葉之榮枯，而本之盛衰可知;觀枝腳之美惡，而龍之貴賤可知。

枝干老嫩內(nèi)外輕重

龍以枝干名，以木喻也。木之自根達(dá)于梢者為干，其旁分者曰枝，枝上后分枝者，為小枝，大枝即

7

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 枝中之干，小者即枝中之枝。故有大干、小干 、大枝、小枝之名。古人定枝干之法有四:有以水源之長短定者，謂干龍大江、大河夾送，枝龍小溪、小澗夾送，或一邊大水，一邊小水夾送;有以云霧之有無定者，謂干龍高，常有云霧生巔頂，枝龍低，則無云霧;有以星峰有無定者，謂干龍渾厚博大，不生星峰，枝龍秀麗頓跌，多星峰;有以峽中人跡之多少定者，謂

1干龍數(shù)百十里一斷，(斷)處必通衢省郡，人跡繁盛，

2枝龍必?cái)?shù)里一斷，斷處必[通]市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，人跡稀少。愚亦有二說定枝干:一則，干龍腰峽中到兩大界水，必?cái)?shù)百里，小干龍必?cái)?shù)十里，大枝龍必?cái)?shù)里，小枝龍則里許;一則從太祖分龍之處，細(xì)察落脈，正干必縱橫如是，不顧他人，旁枝必環(huán)抱護(hù)從，面面相向。枝干之分，用此二法盡之矣。

然枝干之別，不可以長短論，有枝長而干反短者，蓋干龍腰落而旁龍尚奔去數(shù)十里以作護(hù)衛(wèi)，若不

3開面多寡、地步廣闊論之。結(jié)穴有脫嫩而結(jié)，亦有

1 斷字按上下文義補(bǔ)。 2 通字疑涉上“通衢省郡”之通字而誤增。 3 結(jié)字前疑有脫漏。

8

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

1不脫嫩而結(jié)。其他枝龍中分枝掛枝，又各有大小[小]不同，亦以開面大、地步闊者為優(yōu)。

山體之老嫩，以木喻之極其明醒。高山窮谷之

2中，萬山于此起祖，萬水于此發(fā)源，如木之樁根處，不結(jié)花果。迨其行漸遠(yuǎn)，半山半谷之間，一邊大水尚

3行，一邊水以合，如木之段分枝，漸漸開花結(jié)果。其分枝又有老嫩不同，輕重不等，只以開面之大小、地步闊狹衡之，迨其愈行愈遠(yuǎn)，至大江、大河、大湖之際，萬水于此會歸，正龍行此大盡，如木正干、正枝，開花結(jié)果甚盛。蓋老祖之山，開面方起，不經(jīng)脫卸，水初發(fā)源，故結(jié)地少，即有所結(jié)，亦必至小。行至半腰，開面漸多，脫卸漸凈，小水可收，故結(jié)地漸佳。至大龍將盡，諸水皆聚，分出一枝，各開好面，無非好地;所謂枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花也。但盡之地仍以砂水向多者為勝。

是以山谷之中，欲結(jié)大地，必有數(shù)十里龍身，數(shù)十節(jié)開面，若臺屏帳蓋、成座星辰，纏護(hù)眾多，地

1 小字疑衍。 2 樁，音zhūang,插入土中的小木橛，此指根。 3 以通已。

9

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 步廣闊者，方是大地。至大龍將盡之處則不然，只里許龍身，得數(shù)節(jié)開面，臺屏帳蓋有一二座者，便是大地。故一節(jié)勝彼百節(jié)，小面勝彼大面，一股山纏，勝彼數(shù)里關(guān)鎖，一小山砥柱中流，勝彼數(shù)十座大山塞居水口。至于枝龍盡于出洋，與干龍結(jié)正穴后之余氣同。雖與山谷之列當(dāng)別，亦不得與寸寸是玉者仿。

山谷節(jié)節(jié)開好面，地步廣，跌斷多者，亦曰嫩;出洋不開面，或偶有開面，地步狹而跌斷少者，亦曰

1老。故山谷亦有大貴之地，出洋儘多下賤之龍。有等大龍行度，倏而變?yōu)榈托∥男?，個(gè)個(gè)開面，多起伏逶迤而嫩;倏爾變?yōu)榇执栏叽?，不開好面，無起伏逶迤而老;老數(shù)十里而變嫩，嫩數(shù)十里而變老。老處結(jié)必少，嫩處結(jié)必多;老處分結(jié)，非十節(jié)不能成地;嫩處分結(jié)，只數(shù)節(jié)便成好地?？傊?，以嫩為貴。

龍有盤旋之勢，便有內(nèi)外之分;既有內(nèi)外之分，自有輕重之別。如大左旋則左為外，而右為內(nèi)，左輕

2右重，兩邊分結(jié)之地，必右少而左多，蓋外邊如背，

1 儘，音jìn，任、隨、總、常之義，古與盡字別，今皆作盡。 2 右字當(dāng)是左字之誤，后之左字當(dāng)是右字之誤。

10

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 近大江大河，水源大而風(fēng)氣蕩散，山亦多粗;內(nèi)邊如腹，必包含小源、小坂，水源小，風(fēng)氣隈薄，山亦多嫩。故內(nèi)邊略掛一枝，勝外邊特發(fā)一枝。外邊數(shù)十節(jié)之龍，不比內(nèi)邊數(shù)節(jié)之力。內(nèi)邊即傍門依戶，略有包裹便住。包邊非自立門戶，重重包裹不可。外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納干水故也。內(nèi)邊惟恐不見水，任是陽朝愈妙，自家之血脈故也。如杭城之南山，右旋者也，江干為外，西湖為內(nèi);孤山，左旋者也，古蕩為外，西湖為內(nèi)。傍西湖結(jié)地，不止數(shù)百處，傍古蕩、江干結(jié)地，不過數(shù)十處而已。內(nèi)邊富貴大地不可枚舉，皆是借立門戶，見西湖者儘多;外邊惟有江文昭祖地在眠牛山者，果為大地，乃是自立門戶，不見江水。其余亦是帳峽特出，數(shù)節(jié)方成。若西湖大地，一節(jié)而結(jié)穴儘多，此內(nèi)外輕重之徵也。

太祖分龍

經(jīng)曰:“只要源頭來處好，起家須是好公婆?！?/span>故論祖宗者，必以出身之太祖。始大干龍之太祖有數(shù)千里之遠(yuǎn)，必特起名山，跨連郡，高大齊天，橫亙綿

11

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 延，千枝萬湃之山皆祖于此，所謂權(quán)星是也，大抵多

1土[星]金之體。蓋土金能綿延也。水木火多作近祖星23唇，以其[而]卓立，則為分形矣。從此而推，一省有一省之權(quán)星，一郡有一郡之權(quán)星，仙佛王侯之大結(jié)

4構(gòu)必本于此。小干龍之太祖，遠(yuǎn)至數(shù)里。遠(yuǎn)至數(shù)里必特名山，為一方之尊，或成龍樓寶殿，或成金鑾瓊閣，所謂高大星辰是也。枝龍之太祖，亦有遠(yuǎn)至數(shù)百里或數(shù)十里，即大龍分受之頂，落下貴者，起臺屏帳蓋;次者，開大面星辰;再次，開小面星辰。太祖雖遠(yuǎn)近不同，然須開面則一。大八字大護(hù)帶多者，辭祖作降氣而跌斷，兩邊護(hù)從多者，為貴格而力厚;大八字小護(hù)帶少者，辭祖不作降勢而牽連，兩邊護(hù)從小者，為傍龍，格卑力薄。繆仲淳曰:“山分八面，出各有

5枝，勢之所向，其出必多?！庇衷?“眾皆趨蹌，我獨(dú)張揚(yáng)?！贝私员尜F賤旁正之捷訣。出身之處，關(guān)系最緊，前途雖遠(yuǎn)，莫不預(yù)定于斯。管氏曰:“遠(yuǎn)奪大

1 星字疑衍。 2 唇字當(dāng)是辰字之誤。 3 而字衍。 4 數(shù)后疑脫一百字。 5 趨蹌:步履有節(jié)奏，此指奔走向人，奔走侍奉。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 地蹤跡已憑于此出脈”正指此也。分龍即出身處，楊

1公謂之源派，關(guān)系非小，定祖宗，窮水源，辨真假，審力量，莫不以分之處以定之也。未分龍之前，雖有高大山巒，乃眾人之祖;我之太祖，必以分龍?zhí)帪槭牵?/span>故以之定祖宗。

未分龍之前，雖千流萬派，乃眾人之水;我之水源，必以出身處的分流，兩邊夾送漸以成，會于穴局者為是，故以窮水源。未分龍之前，雖千里之龍，乃眾人所共，無關(guān)我之真假;我之真假，必以分龍?zhí)?/span>開面出脈者為真，否則假，故以之辨真假。未分龍之前，雖有至美之龍，于我何幸;我之所幸，在于出身處好，譬如父母，方福庇于我，然必分龍之處星辰開面，仍類祖宗之遠(yuǎn)大者方佳 ，若變粗出嫩，則我之結(jié)必真。故以之審力量，是以分龍?zhí)幰鸫笮浅健Ｗ?/span>

2微曰:“分龍定大星辰，不起星辰氣不生?！币s翼

3護(hù)帶。董德彰曰:“出身處有蟬(翼)護(hù)帶，前去必成大地?！币€脈鵝頂而不顧人。蔡氏曰:“出身處線

1 派:水分支也。 2 定后疑脫一起字。 3 翼字按上下文義補(bǔ)。

13

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

1脈鵝頂，方見來脈之真?！睏罟?“真龍屈曲朝人，挺然直出勢尊嚴(yán)?！币衅灵_帳。卜氏曰:“出身處要列屏開帳，要峰巒成座。”子微曰:“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處?！币P旋屈曲。子微曰:“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥?！鄙w龍之貴賤，只出身處辨之。出身美而到不美者，必有閃結(jié)，到頭乃偽氣;出身不美而到美者，是小地，且不悠久。龍之中出、偏出，雖高大成星之山，皆當(dāng)辨論，惟太祖出身處最關(guān)緊要。此而中出前途必然皆中，即行度之間偶閃，其大勢總不離乎中，力量重;此而偏出，前途所出必然皆偏，即行度之間偶有中出，其大勢皆不離乎偏，力量輕。所以然者，亦由氣稟之厚薄故也?；蚯爸卸?/span>后偏出者，其輕重不言可知。又有正出力輕，偏出力重;正出反偽，偏出反真，其間不容不辨。須用開面有無、優(yōu)劣之法徵之，而輕重、真假可立判矣。

應(yīng) 星

應(yīng)星者，太祖之前再起星辰，以證應(yīng)其所受之

1 按上下文義，曲后當(dāng)有一不字。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 貴賤、真假也。太祖猶是共龍，惟此我獨(dú)受。無應(yīng)星，太祖雖美，其注意恐不在此。雖有應(yīng)星，不開面者必假，粗而不文者不貴，高而與太祖山并者尊卑失序，須略小乃穎異，開面端莊，方是證應(yīng)。其所受之真而不假，貴而不賤，前途結(jié)大地可預(yù)卜矣～楊公曰:“看

1他辭樓并下殿，出帳[帳]崇聳是何形，應(yīng)星生處別立形，此是分枝劈脈證?！眳鞘显?“尋龍先須尋祖宗，更于辭祖察形蹤。辭樓下殿峰巒秀，預(yù)卜前途異氣鐘?！苯灾笐?yīng)星也。辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自山頂下至山麓也。必先下而后辭，否則勢乃牽連，何得有辭樓之名,辭樓下殿者，即特起特降之謂，不特地而降，緩緩牽長而降者，不得謂下殿。下殿者，自殿頂而下，二檐、三檐，直至階陛。不特地而起，緩緩牽長而起者，不得為之辭樓。辭樓者，離祖數(shù)里，頓起大山，雖不與祖相并，亦必成座尊嚴(yán)，布置地步，堪為次祖也，如此龍方有勢，前途必成大

2地。至行度之間亦特降特起，有一二座者，定自貴

1 帳字衍。 2 自字疑是是字音近而誤。

15

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 地。樓殿惟干龍有之枝龍則無，然其陟降之勢亦宜如此，若牽牽連連，斷不成斷，起不成起，斷不即起，起不即斷，所結(jié)必小。

遠(yuǎn) 祖 遠(yuǎn) 宗

經(jīng)曰:“祖宗積累有根基，子孫終是與人別?！?/span>曰積累者，非獨(dú)一太祖、一小祖也。太祖之下有高祖，小祖之后，凡高大出眾星辰，不論或多或寡，均謂之遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗。以歷代積累之根基甚厚，故子孫發(fā)達(dá)亦必久遠(yuǎn)。蓋祖宗節(jié)數(shù)多者福力長而大，節(jié)數(shù)少者福力輕。而干龍長，祖宗多;枝龍短，祖宗少;分掛枝龍，少祖且不可得，況遠(yuǎn)祖乎,有遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗者，其開面地步不廣，龍不貴。不開面無地步，便非龍遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，是守成基業(yè)之人，關(guān)系略緩。面小星粗，無傷大體，恐星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛，雖有美祖賢孫，亦不足以蓋之，行此節(jié)必見兇禍。若其美過太祖、小祖，星格勝于后龍、前龍，行至此節(jié)，必然大富貴，誰謂遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗而可忽諸,世人見玄武一節(jié)之頂，以父母名之，二節(jié)之頂，以小祖名之，后邊許16

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 多節(jié)數(shù)，但以遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗名之，并不問分龍之長短，星辰之吉兇，謾謂之祖宗，無怪乎大小不明，福力不解也。必須先察分龍長短，然后可定祖宗之多寡;細(xì)觀星辰之吉兇，然后可按歷代之應(yīng)驗(yàn)。如龍身知短者，分大龍一二節(jié)即入穴，分龍即太祖，入首處便為玄武，而少祖、遠(yuǎn)祖則無。蓋分龍之后面山有廣許多節(jié)數(shù)，乃大龍所有，眾人所共，我只好分其旺氣，不得認(rèn)為己有特祖。故曰:“掛龍分受發(fā)福不久?！比琮埳黹L者，雖有許多節(jié)數(shù)，其間若不特起高星辰，只管低低牽連，兄弟姊妹相若而來，兩邊護(hù)從少者，不得夸龍長而祖多也。如此者，雖開面，不過四五等地而已。又如，雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看是星體，橫

1看牽長一線，亦(不)得夸祖宗高大。若此者，面必不大，從必不多，亦不過四五等地而已。又如，雖有連頓跌斷之星辰，若無特開面成座，枝腳橫鋪，橫闊超出其間，而但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚(yáng)者，亦不得夸星峰秀出。如此者，雖節(jié)節(jié)開面，亦不過三四等之地而已。必也，有成座特達(dá)之星

1 不字按上下文義補(bǔ)。

17

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 辰，開大面而出低脈，前后間出乎其間，而大者大，小者小，收處收，放處放，如祖孫父子相間而來，送從之山亦起星峰擁護(hù)，若此者，方為三等格而發(fā)科發(fā)甲，為中富貴之地。更有開肩展翅、列屏列帳、成座尊嚴(yán)、地步廣闊之格生于其間，而大者極大，小者極

1小，收處極度收，放處極放，如子孫父子相間而來，送從之山亦起星峰擁護(hù)，有聚講、坐講、行講之格，如此者，方是一二等之地，而王候?qū)⑾?、仙佛后妃?/span>大富大貴、圣賢鼎甲可出其間。從中分出一等二等之地，只在星辰之極尊不極尊、地步極廣不極廣、肩甲均不均停列之。外有近省之龍穴，與出洋大干龍，枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花，多是分得一節(jié)二節(jié)，或只是貼身一掛，護(hù)從多而面大者，大富貴，護(hù)從小而面小者，小富貴。倘在山腰得小巧細(xì)嫩，何得復(fù)有大面,但得山水向多即與大面等。蓋其后龍?jiān)瓰橐欢戎?，?/span>有數(shù)百十里之遠(yuǎn)，帳峽已多，脫卸已盡，山水大會，一節(jié)勝小龍百節(jié)，一尺勝小龍百尺，故面不嫌小。

1 子字疑是祖字之誤。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

小祖入首

將入局?jǐn)?shù)節(jié)特起高大星辰為小祖。廖氏曰:“謂之主星，比太祖、遠(yuǎn)祖關(guān)系尤緊?！比胧赘柙?“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。主星大小合龍格，造化便可測?！毖越Y(jié)穴之龍，得特起小祖同主星合龍格者，上格以大富貴應(yīng)，下格以小富貴應(yīng)，兇格以兇禍應(yīng)。臺屏帳蓋，星成大座，纏護(hù)疊疊，上格也;開面尊嚴(yán)，星星成大座，纏護(hù)不缺，次格也;開面端莊，星成小座，龍不孤單，又次格也;牽牽連連，前后相若，無特起之星辰，賤格也;雖有特起之星辰，粗蠢丑惡，兇格也;雖高聳秀麗不開面者，亦兇格也。成格小祖，宜在穴后二三節(jié)之間，方有福力。若太遠(yuǎn)，則氣輕力薄，亦只尋常，須在穴后一二節(jié)間再起星辰，方能融

1結(jié)大地。入式歌云:“一二節(jié)后合星辰，福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力小，再起主星妙?！闭Z云:“穴座主星，

2當(dāng)代出貴。[亦]龍非小祖，總貴不尊;脈無纏護(hù)，發(fā)亦易衰?！辈粏柡涡?，清而高者至貴，低而濁者福微。

1 今之《尋龍入式歌》作:“二三節(jié)內(nèi)合星辰，福力實(shí)非輕?！?/span> 2 亦字疑衍。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

1入首者，到數(shù)節(jié)也。子微論龍格穿落傳變，與廖氏、李子之論龍格，皆以入首數(shù)節(jié)定，吉兇貴賤以之為要也。蓋太祖、太宗猶是遠(yuǎn)龍，惟此最為切近，若入首不美，祖宗雖美無益。故尋地捷訣，必以入首數(shù)節(jié)為主。開面者真，不開面假。有臺屏帳蓋、成座星辰、護(hù)衛(wèi)砂水重重真向者富貴;若牽連小面，單砂單水拱水向者小康。然此結(jié)為民間圖代計(jì)，未尚不可;欲建陵寢、都邑及子孫長遠(yuǎn)謀，必須遠(yuǎn)著腳力，窮究根源，審度力量，必自出身太祖始。不然，終屬管窺，未足語也。

胎息孕育

胎息、孕育，說者合為一處，又將化腦與孩兒頂渾言。今余俱分作兩項(xiàng)，與他說不同。賦云:“入首成胎時(shí)猶防死絕”，語云:“千里來龍，只看到頭一節(jié)?！惫侍ハⅰ⒃杏?，比太祖更為要緊。茍此處不結(jié)穴，必他閃。玄武后一節(jié)之頂為父母，父母山開面出脈，為受胎。蓋開面者，陽氣舒發(fā)之象;出脈者，陰

1 傳字疑是摶字之誤。

20

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 氣聚束之象。開面處有垂頭之意，是俯而施之之像;出脈處有還翹之意，是仰而承之之象。陰陽相配，俯仰交孚，是受胎也。胎前跌細(xì)如蜂腰處為息，如父母之受胎而養(yǎng)息也。玄武頂前微分微矬之微冇，是氣呼而沉。微冇前起貼體之微突為化生腦，是氣之吸而浮。

1化生腦前復(fù)有冇之呼而沉、微平微起之吸而浮，謂之孕，如父母之懷孕，而孕之呼吸、浮沉與母息相通也。孕下起孩兒頭，開端然之面，又有隱分隱矬、微平微起之動氣，謂之育，如子離母胎而自具呼吸浮沉之動氣，故能育也。胎息、孕育全在開面方成，而生機(jī)又在呼吸浮沉之動氣也。

余 氣

余氣者，大龍結(jié)正穴后，其山未止，猶去數(shù)里、

2數(shù)十里者，蓋龍如瓜藤然，[其結(jié)瓜也]其結(jié)瓜也，多在半腰之際，及將盡未盡之間。近根之處，正藤之杪3，多不結(jié)瓜?；蛴兴Y(jié)，或至小而不堪為種。故龍

1 有后疑脫一微字。 2 其結(jié)瓜也四字衍。 3 音miǎo，樹梢也。

21

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 正穴亦多結(jié)于半腰，及將盡未盡之處。結(jié)穴既定，或從肘外去，或從官鬼纏身上去，不論其或遠(yuǎn)或近，或山或地，或結(jié)陰基，或結(jié)陽基，或不結(jié)地，只要有外背內(nèi)面之真情，環(huán)抱向里，去砂雖遠(yuǎn)，皆為余氣。去而不結(jié)者，力猶小;去而結(jié)者，力更大。故大都、大郡之干龍將至盡處，閃落一枝結(jié)穴，而以省郡為用神者，封拜之地。蓋如韓信將兵，漢高將將。小地以砂為用神，大地以龍為用神。經(jīng)曰:“余氣不去數(shù)十里，斷然不是王候地。”至分出小枝，如結(jié)瓜之子藤然，

1又不拘余氣之有無。但所論余(氣)者，內(nèi)觀外觀，俱要正面向我而后去。又，去而能回顧者更真。若內(nèi)觀如向，外觀則是背;遠(yuǎn)砂如回，而近身細(xì)微之砂反背，鬼劫也。

及將盡未盡之處。結(jié)穴既定，或從肘外去，或從官鬼纏身上去，不論其或遠(yuǎn)或近，或山或地，或結(jié)陰基，或結(jié)陽基，或不結(jié)地，只要有外背內(nèi)面之真情環(huán)抱向里，去砂雖遠(yuǎn)，皆為余氣。去而不結(jié)者，力猶小;去而結(jié)者，力更大。故大都、大郡之干龍將至盡

1 按前后文意當(dāng)有氣字。

22

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 處，閃落一枝結(jié)穴，而以省郡為用神者，封拜之地。蓋如韓信將兵漢高將將。小地以砂為用神，大地以龍為用神。經(jīng)曰:“余氣不韋編三絕數(shù)下里，斷然不是王侯地?！敝练殖鲂≈?，如結(jié)瓜之子藤然，又不拘余

1氣之有無。但所論余(氣)者，內(nèi)觀外觀，俱要正面向我而后去，又，去而能回顧者更真。若內(nèi)觀如向，外觀則是背;遠(yuǎn)砂如回，而近身細(xì)微之砂反背，鬼劫也。

石 山 帳 山

土乃山之肉，石乃山之骨。觀人骨中之有氣，則石中之有氣可知。故石山之開面，石八字層層分開，有矬有平，穴情真的，則石隙有土穴，或旁有硬石息

2嫩石于中而可掘，或面層[層]是石，石下有嫩土，或生石穴培土而可葬。其福力惟視開面多寡、地步廣狹為轉(zhuǎn)移。初不因石而有殺，或反得石清貴，或得石曜而得生命權(quán)者有之。惟恐無石八字而石紋直生斂入，

1 氣字按前后文義補(bǔ)。 2 層字衍。

23

地理索隱卷之三 無著禪師幕講著

1無矬無玉而板板不動，或胞硬，或巉巖者，不但穴中有直生旁射之石方為有殺而不可葬，即石有土穴，亦為有殺而不可葬。

以曰:“氣以龍會，獨(dú)山不可葬?！蔽樯焦戎?/span>之單山獨(dú)垅，曠野間之閑散孤山，不開面而無動氣者言也;若乃真龍行于平地，忽然突起一山，開面好，有動氣者，非有陰砂纏護(hù)，必有裙裥兜收，或水繞當(dāng)山纏，或以山為城郭，不但開腳星辰有龍虎護(hù)衛(wèi)可葬，即正體星辰無龍虎衛(wèi)者，但得蟬翼、毬簷，或虬髯砂蔽棺者，亦可葬。其福力隨來龍之輕重、得水多寡，斷不可因獨(dú)山之棄也。

峻 山 高 穴

坐體、立體、臥體三者，星辰不開面而無動氣者皆兇，能開面而有動氣者皆吉。非坦緩便吉，陡峻便兇也。賴太素掛鐘鑿壁而葬，楊筠松掛燈貼壁而插，此先哲垂范。今峻穴發(fā)者處處有之，只重星辰開面，大八字有棱角，背面脈路有隱隱之矬平，或數(shù)次，或

1 巉，音chān,山勢高峻的樣子。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 數(shù)十次，或有稍顯之分而矬平在其中者更妙。分處是開陽顯面，平處是束陰吐脈。矬下有隱隱之冇，是動氣之呼而沉;平處有微微之突，是動氣之吸而浮。有此陰陽變化、呼吸浮沉之動氣者，任是千般廳怪之穴皆可插葬，況端開正面之峻山乎,但峻山之穴，無微窩則氣不聚蓄，無近案則氣不收，得此二者方可。

高山如金斗形梁上穴、插劍形靶上穴、照天蠟燭形焰上穴、仙人大座形囟門穴、膝頭穴是也。其龍虎、纏護(hù)、水口、近案，非比低山之可外借，俱要本身自具，真面向里，下雖高峻，到穴如登平地而不見陡峻。拜壇、兜衿之外又有余氣平鋪，不待筑砌填補(bǔ)方可。

1若拜壇、兜(衿)須筑砌填補(bǔ)而無生成之平，或雖有平而龍虎、纏護(hù)、水口、近案非本身所生，或雖本身所生而無真面顧內(nèi)，或雖真面顧內(nèi)而本身不開面，無動氣者，俱為假。本身雖有動氣，而后不脫卸，無纏護(hù)者，為神殿。雖有脫卸、纏護(hù)而無臺屏帳蓋疊疊出于者，丁財(cái)之地。雖有臺屏蓋帳而一出于龍虎之

1 衿字按上下文義補(bǔ)。

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地理索隱卷之三 無著禪師幕講著 外，只有一本山獨(dú)高而余皆低者，仙佛之地。臺屏帳蓋俱備，送從纏護(hù)齊高，方為富貴大地。蓋富貴之大小，全在龍格輕重、地步之廣狹推之。但高山穴收山不收水，取天清之氣俱多，峰巒不秀不成，故貴者多而富者少，名重而望高矣。