卦，此模圖也，非是伏羲仰觀俯察，審象定位，以乾為純陽(yáng)

象天，坤為純陰象地，離外陽(yáng)內(nèi)陰象日，坎為陰內(nèi)陽(yáng)象月，

兌上一陰而下重陽(yáng)，有山象焉，震一陽(yáng)生于二陰之下，其象

為雷。巽一陰生于二陽(yáng)之下，其象為風(fēng)，陽(yáng)道尚左陰道尚右，河圖者伏羲時(shí)河出龍馬所負(fù)之圖也。其圖則一六在后、二七

遂本模圖以作圓圖，將乾兌離震陽(yáng)儀所屬之卦自上而下順布在前、三八在左、四九在右、五十居中。一三五七九奇數(shù)也，

于左，巽坎艮坤陰儀所屬之卦自下而上逆布于右，天位乎上，二四六八十偶數(shù)也。一六連而與二七相對(duì)，三八連而與四九

地位乎下，乾坤*焉，日出于東月出于西，坎離屬焉，東南

相對(duì)，此乃天地精華之氣。變久必衰，遂顯其象于河圖，伏

分水，西北分山，兌艮居焉，雷后地起，風(fēng)自天來(lái)，震巽寄羲氏則之以畫(huà)卦。以奇者居陽(yáng)，偶者居陰，畫(huà)一奇以象陽(yáng)，

焉，造化之昭重如是，而卦圖之分排即如是，而又老陰老陽(yáng)畫(huà)一偶以象陰，名為兩儀。兩儀交而四象生焉。陽(yáng)儀生一陽(yáng)，

恰相對(duì)待，陽(yáng)儀四卦陽(yáng)為主，兌居乾右，震居離右，陽(yáng)為主名曰太陽(yáng)，生一陰名為少陰，陰儀生一陽(yáng)名為少陽(yáng)，生一陰

而陰為輔焉，陰儀四卦陰為主，艮居坤右，巽居坎右，陰為名為太陰。太陽(yáng)少陰同出于陽(yáng)儀。太陽(yáng)與少陰相交，少陽(yáng)太

主而陽(yáng)為輔焉，純?nèi)巫匀徊患侔才?，至與哉其知神之所為乎，陰同出于陰儀，少陽(yáng)與太陰相交，太陰少陽(yáng)總名為四象，四

易曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者此也。象交而八卦生焉，太陽(yáng)生一陽(yáng)名為乾，生一陰名為兌，乾兌

八卦既列，吉兇定矣。然八卦者乾坤之四大局也，第就其諢俱出于太陽(yáng)。乾之陽(yáng)與兌之陰交。少陰生一陽(yáng)名為離，生一

號(hào)庭說(shuō)，期間盈虛消長(zhǎng)，偏全厚薄之氣模尚未剖露，于是伏陰名為震，離震同出于少陰，離之陽(yáng)與震之陰交。少陽(yáng)生一

羲氏因而重之，以八加八而六十四卦以成此河圖先天之說(shuō)陽(yáng)名為巽，生一陰名為坎，巽坎同出于少陽(yáng)，巽之陽(yáng)與坎之

也。 陰交。太陰生一陽(yáng)名為艮，生一陰名為坤，艮坤同出于太陰。

艮之陽(yáng)與坤之陰交。四象尚未成卦，至此而八卦成。乾兌離

震四卦同出于陽(yáng)儀為一卦，巽坎艮坤四卦同出于陰儀為一

第1頁(yè)，共34頁(yè) 第2頁(yè)，共34頁(yè)

侯之以時(shí)，紀(jì)之以數(shù)，遂排為后天之卦，以*民用。以坎位

一坤位二三位震四位巽五居中不用六位乾七位兌八位艮九

洛書(shū)者大禹時(shí)洛水有神龜負(fù)文，而列于背，戴九履一、左三位離。易曰：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)

右七、二四為肩、八六為足、五十居中。河圖只有四象，洛言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此也。其義見(jiàn)于易之

書(shū)則分為八方，一六三八數(shù)位與河圖同二七四九互相變換，說(shuō)卦。非一端可書(shū)，活潑潑地，須人自悟。自是而元運(yùn)出也。

與河圖異，即此便是流行之象，河圖主對(duì)待，洛書(shū)主流行。一二三為上元，四五六為中元，七八九為下元，中五不用，

河圖為體，洛書(shū)為用，無(wú)河圖則用無(wú)所施，無(wú)洛書(shū)則乾坤為分寄于乾巽，以三元作兩元論。遂為太乙奇門(mén)六壬之祖，而死物矣，是故河圖洛書(shū)并行而不可缺一也。曰二七四九變，地理之言山水亦附焉，此洛書(shū)后天卦之說(shuō)也。 一六三八不變，何也？曰：全無(wú)變換則乾坤為死物，若全行

變換則變失其宗，變則無(wú)所終極矣，非天地之道也，不見(jiàn)夫

冬至乎？冬至重陰嚴(yán)寒之極，而一陽(yáng)來(lái)后使并此一陽(yáng)應(yīng)變

或問(wèn)曰：后天圖一居北，二居西南，三居?xùn)|，四居?xùn)|南，六焉。寒將無(wú)底心也，故有變者以運(yùn)此，不變即有不變者，以

居西北，七居西，八居?xùn)|北，九居南。論其次第。二不居于掌此變，此造化之所以為造化也。曰變何以在二七四九而不

一三之間，八不居于七九之間，是何說(shuō)也？曰：善哉問(wèn)乎。在一六三八。曰一二三四五生數(shù)也，陽(yáng)數(shù)也。六七八九十成

夫先天為體后天為用，先天講對(duì)待，后天講流行。此常論也。數(shù)也。一三奇數(shù)屬陽(yáng)，陽(yáng)在陽(yáng)中，陽(yáng)為主，故一三不變，而

殊不知先天已俱后天之用，后天一本先天之體，非有兩義，二四變，六八偶數(shù)屬陰，陰在陰中，陰為主，故六八不變而

蓋先天卦原本模圖排定，模圖陽(yáng)儀所生者為乾兌離震，陰儀七九變也，又曰一六三八是老陰少陰之位，陰主內(nèi)故不變也，

所生者巽坎艮坤，乾為首，坤為尾，六子包在中間，取其圖二七四九是老陽(yáng)少陽(yáng)之位，陽(yáng)主外，故變也。此應(yīng)天地之道

而圓之，陽(yáng)生四卦排在南與東，陰生四卦排在西與北，恰好也。六居一之右，八居三之右，二四居九七之右。亦即河圖

乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌相對(duì)相當(dāng)成為對(duì)待之形。說(shuō)中陽(yáng)主陰輔，陰從陽(yáng)。婦從夫之義也。文王因其變而變之。

第3頁(yè)，共34頁(yè) 第4頁(yè)，共34頁(yè)

四陽(yáng)卦由乾順數(shù)，乾為父，震為長(zhǎng)男，坎為中南，至艮為少其中所言之四大局，即河洛中之四大局也，所布在羅經(jīng)之各

男，四陰卦由兌逆數(shù)，兌為少女，離為中女，巽為長(zhǎng)女，至方位亦即洛書(shū)中所布之方位也，不外乎河洛中一六二七三八

坤為老母也。此一定不易之位也。乾為卦之首，一為數(shù)之首，四九，河洛八卦每卦以八加八共成六十四卦，玄空大卦每卦

以數(shù)合卦，一歸乾，二歸震，三歸坎，四歸艮，六歸兌，七分為三元，曰天元地元人元共成二十四卦，以山水分配一卦

歸離，八歸巽，九歸坤，此數(shù)與位之一定不易者也，誠(chéng)合先兩局順逆數(shù)之只得四十八卦，是卦之每*固不同也，不知河后天圖對(duì)面數(shù)之先天之一在左乾（南方），后天之一在坎（北洛是將所得之卦和盤(pán)托出，玄空大卦是將*配合之卦除去專(zhuān)方），先天之二在震（東北），后天之二在坤（西南），先將有配合者，布于羅經(jīng)以便取用，除去十六卦，只余四十八

天之三在坎，（西方）后天之三在震（東方），先天之四在卦，其數(shù)何與河洛吻合。八卦本是四局，何言三般卦者，何

艮（西北），后天之四在巽（東南），四陰卦亦然，位次井也？曰：玄空大卦重在配合，配合者為吉，不配合者為煞，

然，絲毫不紊，觀其一順一逆，是二是一，交結(jié)根源，一息惟大卦排來(lái)配合者只有三卦，如一六卦配四九、二七，不配

不離此，非先天已具后天之用，后天一本先天之體乎，奧語(yǔ)三八；四九卦配一六、三八，不配二七；一六為三八之煞，

天玉諸書(shū)，屢言顛倒先天之卦，觀之何曾顛倒，其顛倒用之二七為四九之煞，除去一卦，故曰三般卦也。曰：羅經(jīng)上一

者，亦由先后天之互為顛倒耳，先后天之以首作尾，以尾作六山所用者盡是三八水，三八山所用者盡是一六水，二七四

首，互為顛倒者獨(dú)是陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，貞下起元之義也。 九仿此，與一六三八互為煞，二七四九互為煞，何相背也？

曰：就羅經(jīng)外面看似相悖，就河洛內(nèi)面看實(shí)相符，故曰不是

洛書(shū)中之一六二七三八四九，實(shí)是河洛中之真正一六二七三

八四九也。洛書(shū)與河圖易者二。不易者二，洛書(shū)一六居北，玄空大卦者言地理之用也，地理所言者曰山曰水，山為陰，

三八居于與河圖同洛書(shū)四九居南，二七居西，與河圖異，一水為陽(yáng)，不離陰陽(yáng)配合之理，總以本于河洛者為真，玄空大

六與三八不易者各居其所，如此疆彼界各守邊園，風(fēng)馬牛不卦乃由后天以歸還先天獨(dú)之道家*則成丹，返本歸原之旨也，

第5頁(yè)，共34頁(yè) 第6頁(yè)，共34頁(yè)

相及也，二七四九互易者，各宣其用，如南轅北轍各分道揚(yáng)界之處，一二三四為上元，六七八九為下元，然非強(qiáng)分三元鑣，亦風(fēng)馬牛不相及也，洛書(shū)之四九與一六對(duì)，河圖之四九為兩元也，八卦本于四象，四象本于兩儀，天地不過(guò)陰陽(yáng)，與河圖三八對(duì)，洛書(shū)之二七與三八對(duì)，河圖之二七與一六對(duì)，陰陽(yáng)不過(guò)二氣，乾兌離震陽(yáng)儀統(tǒng)之，巽坎艮坤陰儀統(tǒng)之，一至四九與二七對(duì)互易者不相對(duì)也，一六與三八不易者不相對(duì)二三四生數(shù)也，屬陽(yáng)，六七八九成數(shù)也，屬陰，河圖為四象也，惟玄空大卦一六居北與洛書(shū)四九居南者對(duì)，有合也，與而五居中，洛書(shū)分為八方，而五應(yīng)居中。五以前皆生數(shù)，五河洛二七居南對(duì)又有合也，而獨(dú)與三八不對(duì)，三八居?xùn)|與洛以后皆成數(shù)也。生數(shù)為一元，成數(shù)為一元，五居中正值兩元書(shū)二七居西者對(duì)有合也，與河圖四九者居西對(duì)又有合也，而分界之處，此自然之象，不假?gòu)?qiáng)為也。地理排運(yùn)法，天元向獨(dú)與一六不對(duì)，不對(duì)則不合，不合便為煞矣，故曰：一六三運(yùn)起于一，人元向運(yùn)起于四，地元向運(yùn)起于七，然河洛以起

八互為煞，二七四九互為煞也，所云：一六盡用三八水，四于向而不起于山乎？曰：天運(yùn)無(wú)形，故稱(chēng)玄空，地理有形而九盡用二七水者，是就羅經(jīng)上看，未就河洛上看，殊不知互無(wú)運(yùn)，即天之運(yùn)以為運(yùn)，地道成天，因形查運(yùn)。首運(yùn)在坎一，為煞者就河洛內(nèi)面看，非就河洛外面看也，看所排之元運(yùn)便須起于離九之山，首運(yùn)在巽四須起于乾六之山，收首運(yùn)在兌見(jiàn)真的，至于元運(yùn)一本之洛書(shū)之運(yùn)排去，然而其中有顛倒之七須起于震三之山，秘本中正是此種起法，然顛倒錯(cuò)亂使人法，看似顛倒實(shí)則天經(jīng)地義，本當(dāng)為此，非人之所得強(qiáng)內(nèi)創(chuàng)不易測(cè)耳，不如從向順排顯而易見(jiàn)耳，中五分寄于巽四乾六，造也。其下卦起星之法有圖列故給閱者易于觀瀾也。 值上下元分界之處為八卦之樞紐，以不用為用，正其妙于用

也。故地法*因三元分作兩元之義，截然分為兩局，上元四

運(yùn)，天上向運(yùn)起于一，由一而二而三而四，而上元之運(yùn)終惟

水界氣，故水接四逆數(shù)，由四而三而二而一，而上元之水運(yùn)三元者上中下三元也，一二三為上元，四五六為中元，七八

終。人元向運(yùn)起于四，而終于八。水運(yùn)即起于八終于四。地九為下元，一為上元之首，四為中元之首，七為下元之首，

元向運(yùn)起于七而終于一。水運(yùn)則起于一而終于七。循環(huán)配合中五不用，分寄于巽四乾六，以三元作兩元論。中五正值分

第7頁(yè)，共34頁(yè) 第8頁(yè)，共34頁(yè)

而數(shù)之，不見(jiàn)中五，而中五自在其中矣，下元四個(gè)運(yùn)仿此，

至于星配山向，以向作一六算，以山坐一四算，暗中俱有五

前論坎一局旺氣在坎衰氣在離，坐離向坎是坐衰向旺也，*在，賓主交相接處，全在于此，故天玉經(jīng)曰：唯有挨星最為

謂亦可以坐生向旺論之，何則？蓋必有坐下之生機(jī)，而得始貴也。觀其向用順排，山用逆排，水用逆排，星用順排，顛

能接收外來(lái)之旺氣如衣裘，然裘固暖使衣不偶，亦未見(jiàn)其暖倒順逆，純系自然，不假安排，可見(jiàn)玄空妙用，無(wú)往而不根

也，必也，人身之能先自暖，而得裘始為功，夫能自暖，則于河洛也。

人之生氣也，推而廣之，天氣之氣周流六虛，人物之在天地，

如魚(yú)之在水，魚(yú)不能一息而離水，不能一息而離氣，而何以

既有生后有死，豈氣之不為陰于死者乎？抑亦死者之先，然陰宅平就內(nèi)氣散漫，無(wú)可收拾，所收者外氣耳，此與山龍迥生氣以接引，故天氣之氣亦隨運(yùn)而不留，無(wú)內(nèi)氣則不能收外異者也，似與陽(yáng)宅相同，然陽(yáng)宅獨(dú)可圍墻籬院宇以收聚，此氣。 則平田礦野一片花，花果何從著手而收拾乎？是惟有認(rèn)界水

之一法耳。氣以水界，氣以水引，水即氣之城郭，如陽(yáng)宅之由此可正生氣在離之說(shuō)，為不污書(shū)之目，因?yàn)樗庹?/span>*就后

有墻籬也，城門(mén)水口通正氣之出入，如陽(yáng)宅之有門(mén)戶也，堂天而論，謂其為生氣者，蓋本先天二者，各不相蒙也。

氣蓄聚，如陽(yáng)宅之有院宇也，向上生旺之氣自高而下由水口

入穴，故一步低一步，坐下有水以為之界，則坎之氣止，更

得巽水以界之，則坎之氣愈止，水能界氣且能引氣，巽與離一坎（六乾）：即甲午亥訣用，六乾壬巽寅水為本向水，余通則全，坎之旺氣遂入離穴矣。 仿此類(lèi)推。父母壬是六乾水，即一坎之本向水，用壬辰訣，

辰即水之父母也。

第9頁(yè)，共34頁(yè) 第10頁(yè)，共34頁(yè)