思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲?！档?/p>

概念，是一種從感性到理性的認(rèn)知過程，是對知識的理解和概括?？蹈５路Q之為“熱情動人的沉思”。

了解哲學(xué)概念的過程是與哲學(xué)家心靈溝通和思想交流的過程，是想象力的一種愉悅。至少需要把握內(nèi)涵、態(tài)度、演化三個方面。

內(nèi)涵——抽象的認(rèn)知感覺

諾斯洛普提出，概念可分兩種，一種來自直覺，一種來自假設(shè)。

來自直覺的概念指向某個事物，它的完整意義可以立即從某個事物領(lǐng)會到。例如：藍(lán)色是人對某種顏色的感覺，它是由直覺得到的概念。至于由假設(shè)得出的概念，它的完整意義是根據(jù)一個假設(shè)，用演繹法推演而認(rèn)定的。例如：藍(lán)色用來描述電磁波的短波長時，它是一個假設(shè)的概念。

天下萬物生于有，有生于無。——老子

希臘哲學(xué)相較于中國哲學(xué)，對于概念的認(rèn)知，更偏重于假設(shè)，由假設(shè)觀念出發(fā)的哲學(xué)傾向明確的東西，而由直覺出發(fā)，則側(cè)重不明確的東西。例如：無、無限和有、有限，中國哲學(xué)通常認(rèn)為無或無限是更值得重視的概念，而希臘哲學(xué)通常認(rèn)為有或有限更重要，之所以會產(chǎn)生這種不同的見解，是因?yàn)橛谢蛴邢奘敲鞔_的，而無或無限則是不明確的。

對整個偶發(fā)的世界，總得有一個理由，這理由本身不會是偶發(fā)的?！R布尼茲

態(tài)度——心理的準(zhǔn)備狀態(tài)

羅素說，理解一個哲學(xué)概念的時候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是首先要有一種假設(shè)的同情（共鳴），直到明確哲學(xué)概念中有什么東西是值得相信的為止，然后采取一種批判的態(tài)度，所謂批判的態(tài)度，是盡可能的放下自己所堅(jiān)持意見之后的一種精神狀態(tài)。蔑視是妨害了對哲學(xué)概念的肯定，而尊崇便妨害了對哲學(xué)概念的批判。

所有客觀都是主觀，所有意見都是偏見?！み_(dá)默爾

如果一個哲學(xué)概念對你而言是值得研究的， 那么就有必要假定它具有某種真正的知識。假如一個哲學(xué)概念在你看來顯然是荒謬的時候， 就不要極力去證明它有多少是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以曾經(jīng)看起來是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，能夠幫助你認(rèn)識到自己內(nèi)心深處的許多偏見，還可以擴(kuò)展自己的思想范疇。

演化——不同的時代意義

空間是無物的虛空，原子在虛空中運(yùn)動。——德謨克利特

任何一種概念都不是一成不變的，在不同的時代背景下，必然有不同的歷史色彩。一個哲學(xué)概念的演化往往具有時代意義。例如時空概念：古希臘時代的哲學(xué)孕育了歐氏幾何，發(fā)展出了牛頓的絕對時空概念；歐洲近代的哲學(xué)則衍生了非歐幾何，促成了愛因斯坦的相對論時空概念。再比如，隨著時代的變遷，占星學(xué)中蘊(yùn)含的概念逐漸演化為天文學(xué)，煉丹術(shù)里包含的道理也演變成了化學(xué)。

人的習(xí)慣會隨著時代的變化而發(fā)生顯著的變化，或是由于一切人類事物都具有的那種變化無常。——休謨

概念是時代的產(chǎn)物，人也是歷史的產(chǎn)物。人有既定思維，也有既定概念，例如價值觀、道德倫理等概念一旦成形，便如同性格一樣根深蒂固，而且無法被自我察覺。最不可思議的是，有的哲學(xué)概念是你絞盡腦汁都想象不出來的。就像牛頓時代的人去想象彎曲時空概念，幾乎是不可能的事情。

例如在一場足球比賽里，人們總認(rèn)為足球運(yùn)動員要比觀眾偉大的多。如果讓你想象C羅和梅西的地位比觀眾低的多，是不是無以承受？

但是在古希臘的道德倫理中，人們的概念確實(shí)如此，伯奈特說：在現(xiàn)世生活里有三種人，正像奧林匹克運(yùn)動會上的三種人一樣。那些來做買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。然而，最高等的乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家，才能使自己擺脫生之巨輪。

如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。——愛因斯坦

認(rèn)知哲學(xué)概念是一種特殊的思維運(yùn)動，是歷史和心理的交融，其不斷摩擦的思想火花，能夠帶給人以心靈的愉悅。