編輯：徐曉剛

千人千美說不明

美，說不清，攝影之美就更說不清。

面對些照片，實在令人喜愛，令人感動。我們往往會情不自禁地贊嘆道：美!

圖1  《天地間》

這幅《天地間》(見圖1)令我們想到唐代詩人王勃的名句:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。”即將西沉的太陽，如此溫和；正在歸巢的飛禽姍姍而行。天地間一片寧靜，一派祥和,天蒼蒼，水茫茫，日月輪回，生命飛舞，這是自然之美。

圖2  《群芳》

再看這幅《群芳》(見圖2)身著時尚服裝的姑娘們神采飛揚,在和諧的社會環(huán)境中,在充滿陽光的向往中，她們?nèi)缦膳缇`盡情飛舞,釋放激情，如鮮花一樣燦爛開放。這是人性之美。

圖3  《國慶之夜》

社會之美往往集中在節(jié)慶中。雄偉壯麗的天安門每逢節(jié)日會顯得更加輝煌。《國慶之夜》(見圖3)用多次曝光的夜間拍攝技巧定格了理想之美。

這些照片賞心悅目，令人心曠神怡。這就是攝影美嗎?有人不以為然，認為這些照片只不過是養(yǎng)眼照片，漂亮而已，只是攝影美的一部分 ,遠沒有表現(xiàn)出歷史、時代、人文的博大精深。于是，在攝影評判中，關(guān)于美的爭論，此起彼伏。

圖4  《早》

前些年舉辦的一次“白蘭地”杯國際攝影大獎賽中,東北著名攝影家林永惠的作品《早》(見圖4)獲得了大獎。比賽主題是“美好生活”。公布了評獎結(jié)果，有人感到吃驚，奇怪“一個懶腰怎么能伸出亞洲”，在國際上獲獎?有人質(zhì)疑:“主題是‘美好生活’?？赡憧?，照片上這爺們，美嗎?這種旁若無人大大咧咧的動態(tài)，美嗎?現(xiàn)場環(huán)境，破席遮頂，滿地廢屑，美嗎?”人們懷疑評委們是在審美還是在審丑。

稱贊者則說:“美好生活是相對的，可以是汽車別墅的享受，但更本質(zhì)意義是講耕耘與收獲的統(tǒng)一和諧以及因此帶來的心理愉悅。照片無一絲造作，真實而樸素。表情生動，環(huán)境真實，還有一種幽默情趣蘊含其中，作者眼疾手快，一端相機，就出大作?！?/span>

啟迪智慧開拓思路升華境界

對于美的探尋,沒有終點，只有起點。只有一個又一個新的密碼需要我們?nèi)テ谱g。什么是攝影美,就是一個新的有趣的挑戰(zhàn)。

對于一個永遠沒有答案的千古之謎，有必要探索嗎?要進行攝影美的研究從何下手?請讓我們試作回答。

首先要說，這種探索相當必要。因為攝影是科技產(chǎn)物，因此對于技術(shù)與技巧的研究探索是基礎(chǔ)的，首要的。但技術(shù)技巧，可以幾天，幾年中學會，一旦擁有便可特立獨行。而對攝影美的感悟和把握卻是一輩子天長地久的事情,技術(shù)技巧問題可以判斷對與錯，評判標準可以討論制定，然而攝影之美卻是問題中的問題,標準之中的標準。前面提到的許多對一幅作品的評價有天壤之別，正說明我們的評判者以至攝影創(chuàng)作整體需要不斷提高水平,加強美學修養(yǎng),一句話,美學不解決具體問題,其意義在于:啟迪智慧，開拓思路,升華境界。

如何下手呢?要讀書、要體驗、要升華。

讀書有如與智者談心。到書店買幾本美學書,讀一讀,有如登階上進,豁然開朗，對美學不再陌生。第二，要看重體驗,積累豐富的攝影體驗,深入其中，品其美味。第三，攝影人不能只用相機,不用筆，只用手腳，不用頭腦，邊拍邊寫邊思考,點點滴滴，日積月累,美學輪廓在頭腦中形成,攝影美的細節(jié)在心靈中結(jié)晶，也許有一天，感受升華之后,攝影美學的專著就在你手中誕生。

古今中外論美丑

是美是丑?結(jié)論是如此截然不同。其實,關(guān)于什么是美的爭論，真是千古之辯。中國從春秋戰(zhàn)國開始，西方從古希臘開始,二千多年，從未停息。

先看中國。

孔子認為:“仁愛為美”、“盡善盡美”?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”的社會才是美的社會,這種美學觀影響深遠。二千多年后的四川攝影愛好者拍攝的《人橋》(見圖5 )就是“仁愛為美”的驗證。

圖5  《人橋》

老子認為美是混沌，“大音希聲，大象無形”，“天地有大美而不言?！笔侵琳嬷辽浦撩赖臏喨惑w。這個美學觀對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響最大最深遠。

圖6  《秋日》

唐代畫家張躁總結(jié)自己一生以繪畫追求美的體驗是：外師造化，中得心源。”這種對美深刻而辯證的見解，對于今天的攝影創(chuàng)作仍有極大的指導作用。廣東攝影家劉松泰的攝景影作品《秋日》(見圖6)就是這種美學觀的體現(xiàn)。

再看西方。

圖7  《金字塔》

古希臘的畢達哥拉斯認為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”。我們?nèi)缃裨跀z影構(gòu)圖中所使用的黃金分割法。兩分法，三分法，正是這種美學觀的驗證(見圖7《金字塔》)。

哲學家柏拉圖則認為“美是理念”,認為“美是靈魂在迷狂狀態(tài)下對美的理念的回憶”。認為“美是絕對真知，絕對正義,絕對道德的”。在他眼里，美是精神的，神圣的，不可模仿的，藝術(shù)對美的拙劣模仿是有罪的。

亞里土多德恰恰提出“美是模仿自然的藝術(shù)”的美學觀，他認為藝術(shù)在對客觀的模仿中,描述出事物應(yīng)當有的樣子，因而能夠凈化人的靈魂，令人產(chǎn)生愉悅的美感。

古羅馬的朗吉弩斯認為“美是思想的光輝”他強調(diào)高尚情感與杰出想象在美學中的意義。

德國的鮑姆加登提出要建立一個研究美丑感覺的學問，這就是美學。因此,鮑姆加登被稱為“美學之父”。完善，是他的美學觀。

美學大師黑格爾則把客觀理性與主觀感性結(jié)合起來思考,提出了“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)'的著名論斷?！袄砟睢笔撬缹W觀的核心。

馬克思繼承發(fā)揚了前輩們在美學研究中所取得的成就，提出了“美的事物是人的本質(zhì)力量的對象化”、“自然之美是自然人化的結(jié)果”、“人是按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造”、“欣賞音樂要有音樂的耳朵，欣賞繪畫要有懂得形式美的眼睛”、“社會的進步,就是人們追求美的結(jié)品'等經(jīng)典論斷,從而把美學研究提高到一個前所未有的水平。

但是，馬克思并沒有終結(jié)人們對美的研究與探索，特別是在第一次世界大戰(zhàn)第二次世界大戰(zhàn)之后，人們的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的震撼。西方現(xiàn)代美學崛起，五花八門的學說，撲朔迷離。

圖8《船舷》

英國的克乃夫貝爾提出美就是有意味的形式，認為“能夠激起審美情感的形式”就是美(見圖8《船舷》)。

美國的蘇珊·朗格則認為美“是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”

奧地利的弗洛伊德認為美是“無意識的升華。”

德國的海德格爾則認為美是人的“詩意地棲居?！?/span>

對于美的探尋，沒有終點,只有起點。只有一個又一個新的密碼需要我們?nèi)テ谱g。什么是攝影美，就是一個新的有趣的挑戰(zhàn)。

行勝于言，路在腳下，美學研究同樣如此。

美是理性判斷，又都表現(xiàn)為感性形象，我們的美感是怎樣產(chǎn)生的?下回書為您講述：從快感到美感”。

END

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