《奢摩他》篇

隆波帕默尊者微法談

記住這條原則：

若能觀心，就去觀心；

若無法觀心，就去觀身；

既無法觀心，又無法觀身，

則修習奢摩他，這是最后的防線。

2010年11月27日A 

00：21：39～00：21：50 

我們較為欠缺的是禪定，有待加強。

居士欠缺的另一項是：修行的持續(xù)性。

每天都要訓練禪定。

無需深定，不是指看見這個或那個的禪定，

而是訓練心與自己在一起的

“心安住的禪定”。

2011年3月18日B 

00：00：00～00：00：32     

緊盯所緣的禪定不會讓心生起智慧，

但會增強定力，使心獲得力量。

如果正確地訓練“緊盯所緣型”的禪定，

心就會寧靜下來，

有力量、有定力、神清氣爽，

準備好后去輕輕松松地開發(fā)智慧。

2010年10月10日B 

00：04：58～00：05：19   

僅僅只是看見苦、樂來了就走，即生即滅，

就足以證悟阿羅漢了。

2012年10月10日B 

00：25：40～00：25：46   

別去刻意呵護，要輕輕松松的。

如果修行之后緊張、苦悶，就說明修錯了。

何時無法觀心，就不要強迫去觀。

可以觀身——

看見身體點頭，看見身體左轉右轉。

如果也無法觀身，就修習奢摩他。

若不知道該如何著手，也可以念經(jīng)，

不斷念誦也是一種奢摩他。

或者常常憶念佛陀、佛法、高僧大德，

憶念那些我們曾經(jīng)有過的善行與美德，

這些全是修行奢摩他。

2008年2月13日

00：30：01～00：30：41   

禪定源自于快樂。

2011年12月10日A 

00：14：42～00：14：43   

我們訓練是為了獲得安住的心，

但并非迫使安住持續(xù)不斷。

而是要去看見——心有的只是迷失。

心終其一生都在迷失之中，

因此我們才會以為

它是恒常不變的那“一顆”。

直到“安住之心”滲進來，

將“迷失之心”切斷成一個片段、一個片段的，

于是我們看見：

迷失之心即生即滅，

覺知自己的安住之心，也即生即滅。

無需維護“安住之心”，厭惡“迷失之心”。

要頻繁反復地去觀，

直至照見所有的心一直是生生滅滅的，

如此才是領會了法。

2011年12月11日B 

00：06：30～00：07：04   

要通過訓練讓心安住。

“禪定”意即“心安住”。

2011年12月16日

00：30：12～00：30：15  

禪定可能與善心一同生起，

也可能與不善心相伴生起——

壞人也能生起禪定。

覺性則是純純粹粹的善法，

伴隨覺性生起的，必定是善心。

因此，有些法能在兩邊生起，

而有些法只能生起在一邊。

比如，貪、嗔、癡只能生起在不善這邊，

覺性與智慧只能生起在善這邊，

而禪定是中性的，善與不善，兩邊都行。

2010年10月10日A 

00：10：07～00：10：47   

我們要明白兩個詞：

止禪——緊盯所緣的奢摩他的修行；

觀禪——照見三法印的毗缽舍那的修行。

2010年11月12日

00：11：41～00：11：50   

智慧并不會無緣無故地生起。

智慧生起的近因是什么？

禪定。

而禪定有兩種：

止禪——專注于所緣；

觀禪——照見三法印。

2010年10月10日B 

00：03：47～00：04：17  

奢摩他可以修，

但須知道自己是在修奢摩他。

那些走上岔路的人其失誤正是在于：

明明修的是奢摩他，

卻誤以為是在修毗缽舍那。

就是在這里犯了錯。

2012年8月24日B 

00：18：36～00：18：44   

記?。?/span>

苦悶的心是無法修奢摩他的。

心若想要寧靜，必須先有快樂，

因為快樂是生起寧靜的近因。

佛陀的教導極為細膩——

什么是因，什么是果。

想得到如是果，須具備如是因。

若想讓心獲得寧靜，

就要讓心快樂地和一個所緣在一起，

且必須是善的所緣。

2011年4月8日B 

00：08：48～00：09：03   

圣道生起時，心必須擁有正定。

正定即是觀禪，伴隨著智慧。

2012年8月25日

00：03：59～00：04：07   

以念誦“佛陀”來使心寧靜，

以觀呼吸來使心寧靜，

以觀腹部升降來使心寧靜。

這些方法是讓心寧靜于單一所緣，

寧靜于“佛陀”，寧靜于呼吸，寧靜于腹部。

這稱為“止禪”，屬于奢摩他的修行。

2010年10月10日B 

00：08：17～00：08：32   

當下正在迷失，感覺到了嗎？

2011年3月19日A 

00：01：18～00：01：29   

如果有次第地修習禪定，

在心安住之后，就會得到“知者”；

如果及時知道“心跑去想了”，

“知者”也同樣會生起。

這兩種“知者”具備同樣的特性，

只是穩(wěn)定性不同。

源自于禪定的“知者”會獨立凸顯，

甚至能持續(xù)幾天，

但不超過7天，

之后就會退失。

如果及時知道“心跑去想了”，

則會得到一剎那的“知者”，

再次知道“心跑去想”，

“知者”會再生起一剎那。

這兩種禪定具備相同的特性，

后者稱為“剎那定”，

前者屬于“安止定”。

心從“安止定”退出之后就會處于近行定，

“知者”會獨立凸顯。

同樣是“知者”，

因修習方法的不同，

它們的品質(zhì)與穩(wěn)定性也不同。

如果無法進入前者的禪定，也不用害怕。

能夠獲得后者——“剎那定”中的“知者”，

對于證悟阿羅漢來說，也已經(jīng)足夠了。

2011年12月16日

00：24：29～00：25：32   

生氣屬于嗔心，是煩惱習氣的一種。

要及時地知道。

2010年10月10日B 

00：39：45～00：39：50   

戒、定、慧足夠的時候，禪定會自行生起。

在圣道生起的剎那，即便不會修習禪定，

心也會自動進入禪定。

有些人始終無法入定，

聽隆波開示說必須有正定，

就擔心今生沒有機會了。

并非如此。

我們要發(fā)展覺性，

剎那剎那地生起“覺知自己”的心，

這稱為“剎那定”。

將“剎那定”累積到一定的量，

心就會自行進入禪定，

并在其中根除煩惱。

2010年11月14日

00：15：14～00：15：50 

禪定不會導向解脫。

禪定只是工具，讓心獲得力量。

2011年2月26日A 

00：09：26～00：09：36   

具備觀禪——

心安住于心，心成為觀者，

就會看見色法與名法，

照見一切所緣都在活動變化。

所緣，即“一切被觀察的事物”。

2011年8月26日A 

00：23：11～00：23：31   

記?。罕仨殹耙弧毙?、“一”所緣，

才能算修行奢摩他。

“一”所緣的意思是單一的所緣。

2011年4月8日A 

00：08：39～00：08：48  

有些禪定感覺很像涅槃——

假冒偽劣的涅槃，有入有出。

有時修習禪定，呵護心直至空，

就以為空空的心就是涅槃。

2011年3月19日B 

00：03：03～00：03：21   

有些人修行后，

心亮堂起來，沉浸在空無之中，

光明、廣闊、輕松、快樂，

他們以為這就是涅槃。

這個境界稱為“空無邊處”，

它只是臨時存在的，而后就會退失。

2011年3月19日

00：03：24～00：03：46   

有些人不是緊盯“空”，而是緊盯“心”，

這又是另外一種奢摩他，

稱之為“識無邊處”，即緊盯“知者”。

如果這樣，“知者”會永無止境地重疊下去，

會讓我們感覺

識蘊可以無窮無盡地重復下去。

2011年3月19日B 

00：04：22～00：04：42

觀身不凈，

并不是毗缽舍那的修行。

2011年5月27日

00：18：09～00：18：12 

有些人進一步修行，則會看見：

送心進入“空”，而空是被覺知的對象，

送心去呵護“知者”，也依然感到是累贅，

于是便拋下被觀的所緣，也舍下知者的心。

什么都不再執(zhí)著，卻又執(zhí)著于“不執(zhí)著”：

既不執(zhí)著心，也不執(zhí)著所緣。

這稱之為“無所有處”——

是另一種形式的奢摩他，是無色界定。

如果沒有足夠的覺性與智慧，

也會誤以為它是涅槃。

2011年3月19日B 

00：04：43～00：05：26

如果心長久地處于空無中，

因為沒有執(zhí)著什么，也就無需去界定什么，

想蘊就會逐漸削弱，以至于仿佛要滅掉了，

若有若無地只剩下一丁點。

這屬于“非想非非想處定”——

第四種無色界定，它能帶來極大的快樂。

2011年3月19日B 

請記?。悍鸱▽庫o而愉悅！

2009年5月3日

00：45：38～00：45：42

修行途中陷阱密布，

必須要有覺性與智慧，

必須經(jīng)過學習。

若找不到真正值得信任的老師，

則要依賴于更多的自我觀察：

自己是否黏著于什么了？

是否黏著于空無了？

2011年3月19日B 

00：06：22～00：06：43   

修行奢摩他的訣竅是：溫柔地帶領心。

溫柔地帶領心與單一的所緣持續(xù)地在一起，

且須是令心有快樂且不誘發(fā)煩惱習氣的所緣。

僅僅是輕輕地、溫柔地帶領，沒有絲毫強迫。

2012年8月25日

00：09：03～00：09：14

聽見鐘聲了嗎？

有撞擊聲，對嗎？

而且有余音，聽到了嗎？

鐘每撞擊一次，都會有很長的余音。

心覺知所緣的時候，有“尋”有“伺”：

尋——心抓住所緣，抓的瞬間進駐；

伺——心與所緣依偎在一起，

就好比是撞鐘的余聲，余音縈繞。

每一種境界都真實存在于我們的心。

練習覺知境界或狀態(tài)之后，就會發(fā)現(xiàn)：

每一種境界都即生即滅——

尋生了就滅，伺生了就滅，

喜生了就滅，樂生了就滅。

2011年12月11日A 

00：23：41～00：24：21

如果希望獲得寧靜，

就要選擇讓心感覺舒服的所緣。

如果心對那個所緣感到舒服，

就會不再散亂去找別的所緣，

心就會寧靜于單一的所緣。

這就是修行奢摩他的原則，清楚嗎？

隆波不知如何開示才能更清晰了。

即便隆波現(xiàn)在講得如此清晰，

一路走來也是坎坎坷坷的，

隆波修行了22年的奢摩他，

才領會了奢摩他修行的原則。

2010年11月12日

00：16：57～00：17：25   

／譯者聲明／

由于受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種后很難如實還原尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責于我們，歡迎大家不吝指正。