▲沒(méi)有 BBS（電子留言板）的古代人，把名山當(dāng)作表達(dá)情緒和思想，刷存在感的理想場(chǎng)所，衡山因此遍布摩崖石刻，信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)光、歷史、文學(xué)，諸多話(huà)題，盡在其中。 組圖 / 倪潤(rùn)仙

衡山是一座寫(xiě)滿(mǎn)了字的山。有字的山比無(wú)字的山，顯然更有人文氣息。文字的意義在于記載歷史、抒發(fā)情懷、展示書(shū)法石刻藝術(shù)。探尋南岳的摩崖石刻，在其中獲得的充盈感，如走過(guò)一座野境中的人文博物館。

衡山成古人 " 刷存在感 " 的好地方

自古至今，來(lái)衡山 " 刷存在感 " 的人絡(luò)繹不絕。

據(jù)南岳區(qū)文物局提供的數(shù)據(jù)顯示，衡山摩崖石刻，明晰可考有唐以前的 3 處，宋代 37 處，元代 6 處，明代 45 處，清代 47 處，民國(guó) 35 處，無(wú)名無(wú)款或款識(shí)不全的 110 處，近現(xiàn)代 57 處，主要集中分布在南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、水簾洞、黃帝巖、祝融峰、會(huì)仙橋、高臺(tái)寺、湘南寺、廣濟(jì)寺、天臺(tái)峰、黑沙潭、半山亭、南天門(mén)、百步云梯、天柱峰等名勝古跡景點(diǎn)。

衡山之所以能夠成為這樣一個(gè)廣受歡迎的 " 打卡地 "，與它的人文自然都有關(guān)系。從傳播學(xué)的角度講，作為五岳中唯一一座長(zhǎng)江以南的大山，它有著極強(qiáng)的存在感。歷史上的中國(guó)，基于有限的政治地理認(rèn)知和人文因素，定義了 " 五岳 " 的概念。南岳衡山即是如此。自古這里便是祭祀名山，黃帝、舜帝曾在衡山巡狩祭祀；大禹為治水，專(zhuān)程來(lái)南岳殺白馬祭告天地，得 " 金簡(jiǎn)玉書(shū) "，立 " 治水豐碑 "。宋徽宗、康熙等皇帝為南岳題詩(shī)吟詠，至今衡山皇帝巖景區(qū)依然留存有據(jù)說(shuō)是宋徽宗題刻的 " 壽岳 " 石刻。祭祀文化是南岳文化的源頭，自舜帝南巡至隋唐至清，歷史上有記載的朝廷遣使祭祀南岳的就有 120 次之多，民間祭祀不計(jì)其數(shù)。除了皇帝，名人們也紛至沓來(lái)，歷朝歷代，均留下大量詩(shī)文贊美衡岳。此外，衡山還是佛道儒共存的宗教名山，南岳大廟佛道共處一院并同時(shí)供奉南岳圣帝，廣濟(jì)寺旁是儒家的 " 二賢祠 "，彌陀寺對(duì)面有道家經(jīng)典石刻《還丹賦》…… 包容的信仰文化氛圍讓它擁有了眾多的 " 粉絲 "，如此，衡山的文化品牌效應(yīng)就更加突出，并塑造出 " 五岳獨(dú)秀 "、" 文明奧區(qū) "、" 祭祀靈山 "、" 中華壽岳 " 等諸多品牌形象，這樣的衡山，自然就不乏游人，在這樣顯赫的地方題刻文字，受眾顯然足夠多，傳播效果上佳。

衡山的地質(zhì)狀況也決定了它能夠成為進(jìn)行摩崖石刻的上好選擇，地質(zhì)學(xué)上定義它為 " 峰林狀花崗巖斷塊孤立中山 "，數(shù)量眾多的花崗巖崖壁是進(jìn)行摩崖石刻創(chuàng)作的天然好材料。

閱讀衡山，從摩崖石刻開(kāi)始

文字記載了這座山的歷史，也寄托了人們的情懷。南岳的摩崖石刻內(nèi)容極為豐富，閱讀它們，才能真正讀懂這座山。

作為佛道儒共存的名山，宗教是南岳摩崖石刻的重要主題之一。常見(jiàn)的石刻如 " 南無(wú)阿彌陀佛 "、" 釋迦文佛 "、" 彌勒尊佛 " 等佛教的偈語(yǔ)在南岳遍布，南臺(tái)寺齋堂后的 " 南臺(tái)寺 "，款署 " 梁天監(jiān)中建，沙門(mén)海印 "，福嚴(yán)寺后的高明臺(tái)和拜經(jīng)處，皇帝巖處康熙年間上石的詩(shī)偈，方廣寺至石澗潭寺小路石橋旁嘉慶年間關(guān)于開(kāi)辟方廣寺的記事刻石，道教的則有著名的《還丹賦》、" 蓬萊仙境 "、" 伏象朝真 " 等等。儒家有 " 極高明 "，另外還有關(guān)于福壽文化的各種 " 福 " 字與 " 壽 " 字題刻。它們記錄了各大教派在衡山的發(fā)展歷史，尤其是以 " 南岳系 " 為主源地之一的禪宗南宗，在衡山有著極為豐富的遺跡，研究禪宗，不可不來(lái)南岳。

山水一直就是中國(guó)傳統(tǒng)文人最為重要的精神寄托之一，在五岳中，衡山以 " 秀 " 著稱(chēng)，贊頌風(fēng)光之美也是南岳摩崖石刻的主題內(nèi)容，如水簾洞景區(qū)的 " 朱陵洞天 "、" 聽(tīng)泉 "，兜率寺遺址的 " 松高玄覽 "，開(kāi)云亭景區(qū)的 " 雍容大雅 "，祝融峰上的 " 青云滿(mǎn)袖 "、" 接天 "、" 仰止處 " 等等。

摩崖石刻也記錄了南岳不平凡的歷史，抗戰(zhàn)時(shí)期的衡山，一度成為戰(zhàn)時(shí)國(guó)民政府的軍事指揮中心。關(guān)于抗戰(zhàn)主題的摩崖石刻，在衡山廣泛分布。景區(qū)內(nèi)有確切款識(shí)的民國(guó)摩巖石刻有 34 處，主要分布在中心景區(qū)一線(xiàn)，有相當(dāng)一部分是反映抗戰(zhàn)勝利的題刻。如在麻姑仙境款署宋哲元的 " 臥虎 " 和高臺(tái)寺處的 " 誠(chéng)真正平 "，索道入口處款署薛岳的 " 蔣介石先生紀(jì)念林 "，獅子巖處款署賴(lài)桂山的 " 雄師速醒 " 和 " 舞獅 "，該處題刻下還有款署肖星然的跋語(yǔ) " 庚寅初夏，余游衡岳，見(jiàn)此獅巖，雄壯屹立，玲瓏生動(dòng)，故名曰舞獅。我國(guó)七七抗戰(zhàn)，愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，世人視我國(guó)如睡獅之說(shuō)，不足信矣 "。

眾多的摩崖石刻，還讓南岳成為一個(gè)書(shū)法的大觀園。鐫刻表現(xiàn)手法大部分為陰刻，其中有少量的陽(yáng)刻；字體包含篆、隸、楷、行、草書(shū)各體；其中大的每字有四五米見(jiàn)方，小的僅三四厘米見(jiàn)方。中國(guó)書(shū)法的精妙在南岳展露無(wú)疑，文字的用途已不僅僅是表達(dá)或記錄，而是作為一種有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)，永恒存在。

部分摩崖石刻損毀亟待保護(hù)

南岳的摩崖石刻無(wú)疑是一個(gè)人文藝術(shù)寶庫(kù)，但野外惡劣的環(huán)境讓堅(jiān)固的石頭也無(wú)法保證不被侵蝕，有些珍貴的摩崖石刻，甚至因?yàn)閯兾g過(guò)度而難以再現(xiàn)。為此，南岳區(qū)政協(xié)在 2018 年 11 月間，對(duì)南岳的摩崖石刻現(xiàn)狀和保護(hù)工作進(jìn)行了調(diào)研，以便采取更多的措施來(lái)維護(hù)好這個(gè)珍貴的文明遺產(chǎn)。

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，南岳的摩崖石刻廣泛分布在南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)的山間田野，不利于集中管理。所有石刻均刻在天然的花崗巖石上，雖大部分保存完好，但由于長(zhǎng)期處于無(wú)保護(hù)措施的純自然裸露狀態(tài)，普遍風(fēng)化比較嚴(yán)重，特別是充沛的雨水、潮濕的環(huán)境以及植物病害、微生物病害、水銹結(jié)殼、附著物與灰塵、裂隙等環(huán)境污染，對(duì)摩崖石刻的腐蝕非常大。如光明村大坳平橋王船山石刻在南岳鎮(zhèn)光明村大坳去方廣寺老路邊，內(nèi)容為 " 湧幾 "，款署 " 圭禎畕王夫之題 "，因風(fēng)化剝蝕不現(xiàn)?，F(xiàn)場(chǎng)考察人員攀援至刻石處時(shí)已尋覓不到半點(diǎn)痕跡。

位于南岳鎮(zhèn)泗塘村 4 組的 " 還丹賦 " 石刻，是研究南岳道教發(fā)展史的寶貴實(shí)物資料，目前，雖仍矗立在約十年前搭建的鐵棚下，但已風(fēng)化腐蝕得特別嚴(yán)重，許多早幾年還清晰可辨的字已模糊不清，令人堪憂(yōu)。

就連坐落在中心景區(qū)范圍內(nèi)的幾處最珍貴的摩崖石刻也不容樂(lè)觀。位于福嚴(yán)寺虎跑泉約百米外的高明臺(tái)，由于雨水沖刷、山體滑坡等自然原因，原來(lái)修建的石欄石凳皆已倒塌滾落，存在巨大的安全隱患。唐代宰相李泌的 " 極高明 " 石刻因雨水沖刷、冬季溫差大的凍融影響，表面風(fēng)化、碎裂嚴(yán)重，已非常脆弱。位于開(kāi)云亭旁登山公路旁石壁的 " 平正真誠(chéng) " 等石刻部分字體也已被樹(shù)枝、青苔遮掩，看不分明。

除自然因素外，一些建筑開(kāi)發(fā)者、村民對(duì)摩崖石刻的保護(hù)意識(shí)嚴(yán)重缺乏，在土地開(kāi)發(fā)、興建私宅時(shí)常有隨意將之丟棄或損毀的現(xiàn)象。如泗塘村離 " 還丹賦 " 石刻 400 米的彌陀寺遺址不遠(yuǎn)，我們就發(fā)現(xiàn)了被隨意丟在路邊的原彌陀寺石碑。