幾乎和任何人談這本曹禺的話劇作品《雷雨》，都不免要談?wù)摴适轮心清e綜復(fù)雜的倫理情感糾纏故事情節(jié)，對于我們過去的文學(xué)審美趣味特點來看，曹禺的這部話劇肯定會讓很多人引起反感和抵觸心理，對于這個現(xiàn)象，我就借用《雷雨》故事情節(jié)，通過文學(xué)的立場分析我們讀者的心態(tài)與文學(xué)藝術(shù)審美之間的一個沖突和矛盾，因為只有我們解決這個心理矛盾，消除這種抵觸情緒，才能真正的進入到文學(xué)審美的層面，感受文學(xué)藝術(shù)之魅。

在這里我要引出一個概念，那就是理性的情感，我們怎么理解這個理性的情感？所謂理性，就是符合我們的平常倫理，比如故事的愛情最基本的觀念，那就是應(yīng)該發(fā)生在不同家族之間的那些男男女女，如果我們看到有還有類似過去封建社會的那種表兄妹之前的情感婚姻，我們就在心理上產(chǎn)生厭惡和排斥感，這就是一種理性的排斥，是經(jīng)過理性的分析，認為這不符合常理，于是就產(chǎn)生排斥和抵觸心理現(xiàn)象。而曹禺的《雷雨》恰恰就是屬于這一類作品，它甚至遠遠超出我們像對表兄妹這樣的情感倫理所能承受的范圍，于是對于這部文學(xué)作品，關(guān)于倫理方面的討論，就遠遠超過了我們對藝術(shù)層面的討論。

當(dāng)我們理解到這一步，我們就會產(chǎn)生一個疑問，為什么作家要以不考慮我們普通讀者情感為寫作原則，而非要寫一些這樣的小概率狀態(tài)？我們過去不是說藝術(shù)來源于生活嗎？這些并不能代表生活大部分是這樣的?。∮懻摰竭@里里，似乎就進入了死胡同，其實首先我們先把“藝術(shù)來源于生活”這句過去的文學(xué)理論概念放置到一邊，因為對于這句話在文學(xué)藝術(shù)的理論里處于一個什么樣的位置，現(xiàn)在始終還是有爭議的，我們在這篇內(nèi)容的文章就不進行一個深入的探討，我們來分析作者為什么喜歡虛構(gòu)這樣一個小概率狀態(tài)的故事情節(jié)，來表現(xiàn)一部作品？這就要回到我這篇文章的題目，藝術(shù)審美與理性情感之間的關(guān)系問題。

我國著名的文藝?yán)碚摷义X谷融先生，曾經(jīng)提出過這樣一個觀點如今一直被人引用，那就是“文學(xué)是人學(xué)”的論題，而作家虛構(gòu)一部文學(xué)作品，他的目的就是要寫人，只有把每個人寫好了，這部作品才具有一部好作品的基礎(chǔ)，連一個個人都寫不好，最后把人寫成一個個符號，那就肯定不算是一部好作品，我們以此來參考《水滸》，在《水滸》里有一個很明顯的現(xiàn)象，那就是在英雄都上了梁山之后，你會突然發(fā)現(xiàn)鮮明的人物個性都消失了，一個個都成了普通化符號，這就是前后在文學(xué)藝術(shù)處理上的差距，以此來看一部作品要寫好人的重要性。

然而要寫好一個人，怎么寫？那就要首先寫好一個人的心理，在當(dāng)代的一些文學(xué)作品里，你會發(fā)現(xiàn)，有些作者自始至終都沒有對其作品中人物外貌做形象化描寫，沒有和曹雪芹那般，大篇幅寫林黛玉初進賈府的儀態(tài)容貌，而是注重角色的人心描寫，透過人物的心理描寫，來認識這個人，如果不寫外貌，再不寫人心，那我們只能根據(jù)一個人名去看這個人物了，比如《紅樓夢》里的一個叫卜世人的角色，賈蕓的舅舅，作者暗示他“不是人”，一個叫詹光的清客作者暗示他就會“沾光”，還有什么單聘人暗示“單騙人”，當(dāng)然這樣的人物形象是不能上主角的大雅之堂，因此必須通過心理描寫來對人物進行塑造刻畫。但是人心又是一個最復(fù)雜的東西，有人說人心的復(fù)雜程度可以堪比探尋宇宙的復(fù)雜程度，可見人心與之對應(yīng)的人與人的區(qū)別是相當(dāng)?shù)纳铄洹?/p>

那緊接著我們要穿插一點心理學(xué)基礎(chǔ)，對于我們要看清一個人，我相信我們走到大街上，看蕓蕓眾生其實都是一樣的，我們只能看到他們一個外表，一個性別，這些特征不足以認識一個人，我們最了解的就是身邊的人，但就算是身邊的人，我們也不能說我們絕對的認清他們，既然這樣一個復(fù)雜的認識過程，那在文學(xué)的寫作角度，我們怎么去看這個問題，作者怎么去理解這個問題，其實這就引出了我們今天深入討論的核心主題。

作家要想表現(xiàn)一個人，他不可能讓他如梁山好漢上了梁山之后的樣子，他必須單獨的對這個人進行特寫化的描寫，而對個人的深入探尋，就必須在認識他的情況下，將這個人的狀態(tài)和心理放到一個非常規(guī)狀態(tài)，不能把人物放到大街上，讓他這樣自由自在的到處閑逛，必須把他們放到一個小概率狀態(tài)之下，讓這個人露出本性，一個人在大街上不可能露出本性，只有在非常規(guī)狀態(tài)，才能顯出他心里深層的那一面。

這就是我們常說的“知人知面不知心”的原因，我們平時無法看清一個人，就是因為我們平時無法在一些非常規(guī)的狀態(tài)，讓一個人的內(nèi)心充分的展示，而文學(xué)藝術(shù)家卻需要這樣非常規(guī)的去把人物內(nèi)心扒開來看，因此好的文學(xué)作品，往往會跳出道德的框架，讓人物處在這樣一種可以露出本性的環(huán)境中，文學(xué)藝術(shù)上的情節(jié)，如果在道德的框架之內(nèi)，這就和人在大街上閑逛沒什么區(qū)別。可以說這種激進的情節(jié)場景虛構(gòu)，理解為作家為了博人眼球也好，但其最終的目的還是讓一個人的本性可以流露，可以得到徹底的展示，這樣才能完成文學(xué)藝術(shù)對于人的真正塑造和刻畫。

這就是我們?yōu)槭裁匆^雷雨里的倫理情節(jié)，而在這種非常規(guī)的倫理劇情里，找到作者要表現(xiàn)的人性，在福斯特寫的那本《小說面面觀》里有這樣一句話，故事是一種低級形式，而情節(jié)才是高級形式。在雷雨的故事中，周萍的繼母周繁漪和周萍發(fā)生非常理的情感，這是故事，而透過故事，表現(xiàn)出周繁漪的特殊人物性情才是故事的高級層面。我們?nèi)绻婚_始用倫理的條條框框約束，并且產(chǎn)生對這種故事情節(jié)的鄙視，那就無法對其進行文學(xué)藝術(shù)層面的賞析，作家曹禺顯然不是在用這個故事做道德上的判定。

周繁漪在《雷雨》的故事中，我們肯定不能用好與壞來做判斷，在道德上有污點，但她表現(xiàn)出熾熱的情感一面，是這個人物角色重要的一個組成部分，如果做簡單的好壞判讀，那是最淺層的認識，對于人的了解，我們不能隨口說他是好人還是壞人，就如我們過去看那些戰(zhàn)爭片，一上來就是一個正反、好壞的二元對立渲染，在那些故事里，我們無法得知人立體人性的一面，而只能知道好壞的一面，在文學(xué)藝術(shù)的審美角度，這顯然是干癟的、蒼白無力的。

對于文學(xué)藝術(shù)的審美閱讀，首先就要避免這種功利性、實用性的條條框框約束，從而站在更高的藝術(shù)層面進行賞析，這樣才能獲得一個豐富而立體的人物形象，這也是為什么曹禺的作品，雖然在情節(jié)上讓很多人反感，但在藝術(shù)上卻獲得了非常高的成就的原因。

文：餅子

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