其一，了解“易”的本義。《說(shuō)文解字》明確指出：“易”是由日月兩字組成。”日代表陽(yáng)，月代表陰，以象征《易經(jīng)》的陰陽(yáng)二元論的哲學(xué)?！耙子刑珮O”的真正含義是，構(gòu)成萬(wàn)物世界即“光”、“氣”。非光則氣，非氣則光；或光、氣兩者混合為一，都是“光”、“氣”兩者相互作用的結(jié)果。因而，人類(lèi)生命的源泉是“元?dú)狻?。古人認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程如下：

 其二，掌握“易”的含義?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，宇宙是個(gè)萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。這種規(guī)律性不僅表現(xiàn)為四時(shí)流轉(zhuǎn)的宏觀方面，而且表現(xiàn)在位置、動(dòng)作、顏色、方向、對(duì)象、物類(lèi)、氣味及轉(zhuǎn)換過(guò)程的微觀各個(gè)細(xì)小方面。在《易經(jīng)》中八卦演變六十四卦的卦象能把上述一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來(lái)，人們掌握和破譯了卦象，便能把狀態(tài)的各種細(xì)部還原出來(lái)。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，即是《易經(jīng)》對(duì)古代宇宙的歸納。

    天一：日。（一日或太乙）

    天三：月。（三旬）

    天五：星。（五星）

    天七：時(shí)。（北斗七星）

    天九：辰。（北極）

    地二：陰陽(yáng)。（晝夜）

    地四：四象。（大少）

    地六：六氣。（六律）

    地八：八里。（八卦）

    地十：歲成。（化虛）

    其三，破譯《易經(jīng)》四大內(nèi)容。易學(xué)為“群經(jīng)之典”，有象、有數(shù)、有理、有占，總稱(chēng)為四大學(xué)說(shuō)。

    什么是“象”？象者，觀物取象，稱(chēng)“易象”。凡用卦爻符號(hào)或圖像，以及所喻的物象來(lái)表示理由和功能者，均屬象的范疇。古人在觀察自然時(shí)，對(duì)可描述的形容、象征的物體，則直述乎形，或借喻以表其象，或以六十四卦的卦象表示，這就是“象”。并通過(guò)象所提供的線索，去推考它的數(shù)理，這在易學(xué)上稱(chēng)之為“象以定數(shù)”。

    什么是“數(shù)”？數(shù)者，往順來(lái)逆，稱(chēng)“易數(shù)”。凡在本質(zhì)方面，不可能用“象”來(lái)表示的，這就要用數(shù)理來(lái)證實(shí)。指那些無(wú)象可喻的，如事物的本質(zhì)、功能、潛力等，則以數(shù)理推算之，這就稱(chēng)為“數(shù)”。掌握其中奧秘，可進(jìn)一步通過(guò)數(shù)理的推算，去探索事物變化的各種狀態(tài)，故“數(shù)以證象”。

    什么是“理”？理者，易知簡(jiǎn)能，乾坤之理，稱(chēng)為“易理”。即指易學(xué)中剖析事物的方法和規(guī)律，大而天地，小而一草一木；上而日月星辰，下而山岳河流；均可采用易學(xué)的方法剖析之，采用《易經(jīng)》的規(guī)律概括，故主宰宇宙人生者稱(chēng)為“理”也。

    什么是“占”？占則是判斷“吉兇悔吝”之辭，是根據(jù)“象、數(shù)、理”來(lái)推斷其結(jié)果，“象”是從天體時(shí)位變化所反應(yīng)出來(lái)的信息，“數(shù)”是從數(shù)理上來(lái)校正所獲信息，“理”是最后弄清楚這些信息是否合乎邏輯。

   《易經(jīng)》與氣功養(yǎng)生之間的研究，必須明白其中奧妙：“象”主形體，變?yōu)橛?。體立之，用在其中。體具時(shí)空，變見(jiàn)時(shí)間。體者卦也，變者爻也。《易傳》對(duì)此講得非常透徹：“八卦成列，象在其中”。在《周易·系辭》中進(jìn)一步解釋道：“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎卦”。成列者陰陽(yáng)備，其動(dòng)者剛?cè)嵯嗤?。相推則變，故“剛?cè)嵴吡⒈菊咭病薄Ｗ儎t通，是以“變通者趣時(shí)者也”?！兑捉?jīng)》之貴在于變，而學(xué)“易”者莫失其時(shí)。知時(shí)通變，則知天地之文，數(shù)極文成，天下之“象”定矣。

   《易經(jīng)》是古人從觀察日月運(yùn)行及其所產(chǎn)生的陰陽(yáng)變化中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題的方法和規(guī)律。其規(guī)律，最基本的有“太極、八卦、河圖、洛書(shū)”，相當(dāng)于代數(shù)學(xué)里的萬(wàn)能公式，它可以把宇宙間的一切事物都代入進(jìn)去。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方·太醫(yī)習(xí)業(yè)》中強(qiáng)調(diào)：“不知易，不可言太醫(yī)”。因此，《易經(jīng)》與氣功養(yǎng)生均在于：“通天下一氣耳”（詳見(jiàn)：《莊子》）。

  一、“太極”陰陽(yáng)互化，包含了天地萬(wàn)物共通的規(guī)律

    “太極”是指天地混沌未開(kāi)辟之前的原始宇宙狀態(tài)。宇宙發(fā)展的公式：

    無(wú)極（“太極”）→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物→萬(wàn)物生生不息變化無(wú)窮。

   “無(wú)極生太極”，“無(wú)極”相當(dāng)于“虛無(wú)”這個(gè)概念?！盁o(wú)極”并非真無(wú)，“虛無(wú)”也是“真元之氣”。通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)，“太極”由一個(gè)事物分化成兩個(gè)對(duì)立面，形成陰陽(yáng)對(duì)立狀態(tài)。由于陰陽(yáng)二氣的交錯(cuò)變化，產(chǎn)生“五行”（木、火、土、金、水），又繼續(xù)演變，從而產(chǎn)生出絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)世界。

   “太極”的圖像，是在圓圈內(nèi)畫(huà)著兩條陰陽(yáng)魚(yú)，一邊從大到小，另一邊從小到大，頭尾形成妙合而凝的狀態(tài)。詳如“太極圖”所示：

A、“太極圖”的圓形結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，反映了自然萬(wàn)物存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。

    宏觀世界：太陽(yáng)、地球、月亮、星星都是園球體，并且都按照一個(gè)圓的軌道運(yùn)行。

    微觀世界：一切物質(zhì)的基礎(chǔ)都是由分子、原子構(gòu)成的，而原子又由原子核和電子組成，通過(guò)放大200萬(wàn)倍的電子顯微鏡可以看出它們都是呈圓球狀。電子是一個(gè)圓的軌道上圍著原子核周而復(fù)始地運(yùn)行。

    從人的進(jìn)化史來(lái)看，腦殼的形狀越來(lái)越圓，越來(lái)越大，人也越來(lái)越聰明。人腦是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式，也是宇宙的縮影。在一般情況下，人腦主要是對(duì)身體外部世界開(kāi)放，表現(xiàn)為枕區(qū)等對(duì)外系統(tǒng)a波占優(yōu)勢(shì)。在氣功潛能激發(fā)狀態(tài)下，人腦活動(dòng)轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界，前額——丘腦——下丘腦接通，a波轉(zhuǎn)向額區(qū)，證明額區(qū)的功能活動(dòng)加強(qiáng)，額區(qū)潛在能力得到明顯發(fā)揮。腦科學(xué)家運(yùn)用ET技術(shù)測(cè)試發(fā)現(xiàn)，人體在氣功態(tài)時(shí)，大腦各活動(dòng)分區(qū)的功能性質(zhì)、能量級(jí)別，呈交叉對(duì)稱(chēng)圖像——“腦漲落太極圖”。它所反映出的大腦興奮抑制、陰陽(yáng)功能平衡關(guān)系，集中體現(xiàn)在左前腦、右后腦優(yōu)勢(shì)活動(dòng)蒼的對(duì)稱(chēng)，左前腦優(yōu)勢(shì)活動(dòng)出現(xiàn)于興奮狀態(tài)（深紅色）——即“太陽(yáng)”（＝）；右后腦優(yōu)勢(shì)活動(dòng)出現(xiàn)于抑制狀態(tài)（淺蘭色）——即“太陰”（==），兩者構(gòu)成相互拮抗和交叉結(jié)構(gòu)。人腦“太極圖”的現(xiàn)象，是人腦最佳功能結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，符合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)的“陰陽(yáng)互根互化”養(yǎng)生理論。

   B、“太極圖”陰陽(yáng)魚(yú)首尾交接，表示“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。例如，一切客觀事物的進(jìn)程都是在陰陽(yáng)、動(dòng)靜、進(jìn)退、消長(zhǎng)、虛實(shí)相對(duì)的狀態(tài)中發(fā)展變化的：

    陰陽(yáng)相對(duì)。宇宙間萬(wàn)物都同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰和陽(yáng)，每一個(gè)方面都以另一個(gè)方面作為自己存在的前提，沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。陰陽(yáng)兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，才能產(chǎn)生變化，生化成萬(wàn)物。在人體，氣屬陽(yáng)、血屬陰；五臟屬陰，六腑屬陽(yáng)，氣血旺盛，陰平陽(yáng)秘，五臟于六腑的功能協(xié)調(diào)有序運(yùn)動(dòng)，才能健康長(zhǎng)壽。

    陰陽(yáng)消長(zhǎng)。自然界由白天變黑夜，由黑夜變白天；氣候由冬寒變暑熱，由暑熱變冬寒，一切事物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化均在“你進(jìn)我退，此消彼長(zhǎng)”的形式中進(jìn)行的。在人體，氣與血的虧損，精與氣的衰弱，陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰虛，“久病入絡(luò)”引起的“氣滯血瘀”是各種疾病發(fā)生的根本原因，氣功養(yǎng)生應(yīng)“動(dòng)靜兼施，標(biāo)本兼治”、應(yīng)遵循“虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之；陰則陽(yáng)之，陽(yáng)則陰之；寒則熱之，熱則寒之；左病右治，右病左治”。應(yīng)堅(jiān)持中醫(yī)與西醫(yī)治療相結(jié)合，氣功辨證施治與食物營(yíng)養(yǎng)療法相結(jié)合的辨證原則，才能真正達(dá)到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的康復(fù)目的。

    陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，“太極”有兩方面的含義：一是指“道化至極之名”，即“元?dú)狻睙o(wú)形無(wú)象，無(wú)生無(wú)滅?！霸?dú)狻钡臒o(wú)限性、絕對(duì)性，這是一個(gè)屬性的概念。二是從“造化之源”的實(shí)體來(lái)說(shuō)，指天地陰陽(yáng)未判的混元本體（太虛之氣，混沌清虛之氣）狀態(tài)，這是一個(gè)實(shí)體概念。“太極圖”兩條陰陽(yáng)魚(yú)首尾相抱，說(shuō)明陰極生陽(yáng)、陽(yáng)極生陰。因此，“一陰一陽(yáng)之謂道”，也就是講，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律是存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域中的普遍規(guī)律。例如，就人體來(lái)說(shuō)，“氣”分為先天之炁和后天之氣，《靈樞·刺節(jié)真邪篇》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！闭f(shuō)明人體必須具備先天和后天兩種氣，二者相依，一標(biāo)一本，缺一不可。人體內(nèi)的先天之炁，道家稱(chēng)為“元神”，醫(yī)家稱(chēng)為祖氣、真氣、元?dú)?、先天之炁是人體的“真元之氣”、真陽(yáng)之氣，它蘊(yùn)藏在人身的腎臟（命門(mén)）內(nèi)。后天之氣，指食物消化后被器官吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和肺部呼吸氧氣的合稱(chēng)，中醫(yī)學(xué)又稱(chēng)“宗氣”。肺氣與脾氣二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。

    C、“太極圖”的S形的螺旋體曲線，是“否定之否定規(guī)律”的代號(hào)。生命的基本結(jié)構(gòu)是細(xì)胞，細(xì)胞核包含染色體。染色體是DNA即遺傳物質(zhì)脫核糖核酸的載體，DNA中包含基因。人類(lèi)基因組合60000——100000個(gè)基因。由約30億堿基對(duì)組成，分布在1億多個(gè)細(xì)胞核的23對(duì)染色體之中。每個(gè)DNA分子，即使最小的DNA分子，都包含螺旋結(jié)構(gòu)的雙股鏈。DNA雙股鏈上每個(gè)獨(dú)立結(jié)構(gòu)單元或堿基中蘊(yùn)藏著各種各樣的遺傳疾病信息和生命信息指令?，F(xiàn)代科學(xué)家研究證實(shí)，人的大腦是物質(zhì)的，大腦兩半球，大腦皮層、腦細(xì)胞、神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)元等，都是由物質(zhì)高級(jí)形態(tài)的蛋白質(zhì)、氨基酸、灰質(zhì)、白質(zhì)構(gòu)成。大腦神經(jīng)活動(dòng)電脈沖是生物化學(xué)物質(zhì)變化引起和傳導(dǎo)的，主要是腎上腺素、乙酰膽堿。氣功修煉講“慧心元明合天心”。所謂天心，即是老子講的“道”。認(rèn)識(shí)和掌握“道”，并能運(yùn)用“道”，心才明，眼才亮，心明眼亮便有了“慧心”。因而，氣功養(yǎng)生學(xué)的真諦：“能修塵境是真境”。宇宙虛空，能包容萬(wàn)物萬(wàn)象，人的本性來(lái)自于虛空，又到虛空中去，這才能體悟氣功真訣“虛則靈”高級(jí)境界。心與虛空相融，心即虛空，虛空即心，宇宙間的光、氣、電等高能量物質(zhì)自然融于心間，故而“虛靈求真，虛靈悟真，虛靈顯真”。君不見(jiàn)，任何事物發(fā)展的完整過(guò)程，從哲學(xué)上講都是由肯定、否定到否定之否定。從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過(guò)程；從表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，則是一個(gè)螺旋式，即曲折前進(jìn)的過(guò)程。

   《易經(jīng)》“太極”講陰陽(yáng)。例如，在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》之中有七月七日牛郎織女比喻人間夫婦的記載。實(shí)乃古人辨星紀(jì)時(shí)，正日影，定節(jié)氣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。牛郎織女同宮，屬北方七宿范圍，丑未相易，于是牛郎女織分離；鳥(niǎo)鵲即南方朱雀，北方之宿有坎象，南方之宿友離象，鳥(niǎo)鵲填橋，乃離入于坎，水火既濟(jì)；七七之夕，北斗斡旋與此，故只此一夕，牛郎織女相會(huì)，二氣交感。魏伯陽(yáng)《周易參同契》取喻一身坎離交媾之象，亦即天地陰陽(yáng)往來(lái)之象。宋代陳摶著《太極圖說(shuō)》，從中闡明了“太極元?dú)?，合三為一”的原理，發(fā)揮了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的精義。世界物質(zhì)存在分兩大量基本形式，一類(lèi)是以實(shí)物形式存在的有形有質(zhì)的物質(zhì)，即為人們?nèi)庋劭吹靡?jiàn)的，叫顯性物質(zhì)；另一類(lèi)則是以虛體形式存在的無(wú)形但有質(zhì)的物質(zhì)，為人們?nèi)庋劭床灰?jiàn)摸不著（現(xiàn)代科學(xué)從電磁光譜中分析得知光波的頻率，（用/秒范圍在10¹²至10¹⁶，而人眼可見(jiàn)光僅僅約在10¹⁴至小于10¹⁵的頻率范圍內(nèi)），但可檢測(cè)得到的，稱(chēng)為隱形物質(zhì)，如電磁波，宇宙射線之類(lèi)的物質(zhì)。不可見(jiàn)光射線與可見(jiàn)光的比例為27027:1。綜上所述，《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)講“與天地合其德，日月合其明”與《道德經(jīng)》闡述：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”均指明了氣功養(yǎng)生的科學(xué)方法。

    二、八卦“易象”強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)大腦“靈感”，以形象思維頓悟?yàn)槊刂?/span>

    A、八卦爻象。八卦爻有二：即以“— ”代表陽(yáng)爻；以“- -”代表陰爻。《易經(jīng)》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)有的動(dòng)爻，皆有“元?dú)狻被颉霸獨(dú)狻钡倪\(yùn)動(dòng)不息原動(dòng)力來(lái)自太陽(yáng)，故以陽(yáng)爻“—”表示太陽(yáng)之光；夜間看不見(jiàn)太陽(yáng)，對(duì)照地上日影的符號(hào)，以觀測(cè)天上的皎月明星，故以陰爻“- -”代表皎月明星。八卦每一卦均有三爻，代表“天地人”三才；八卦代表的事物，稱(chēng)之為“象”。

    B、八卦陰陽(yáng)象。宋代理學(xué)家朱熹采用口訣法，方便后人記誦：

  C、八卦與自然、生命規(guī)律象。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)在地面高度逐漸變化，從而形成一年四時(shí)氣象。人類(lèi)生命活動(dòng)也隨之呈周期性變化。一年365天，每一天都相對(duì)于地球所處黃道上一定位置。因此，一年便有365種狀態(tài)，每一種狀態(tài)都對(duì)生命活動(dòng)產(chǎn)生一種特定的影響，造成某一特定的生命特征。例如，一年四季而言，春季陽(yáng)氣方升，陽(yáng)主動(dòng)，應(yīng)選擇東方太陽(yáng)升起之時(shí)修煉“神龜伸縮法”，以助陽(yáng)氣升發(fā)。夏季陽(yáng)氣最旺，下午屬陰修煉“通靈法”以引陽(yáng)氣下潛。秋冬二季陽(yáng)氣始收，陰氣始盛，應(yīng)作六字訣吐納功，故宜在陽(yáng)地樁“養(yǎng)氣蓄能法”。具體說(shuō)，人體十二經(jīng)脈以及相應(yīng)五臟六腑生理活動(dòng)隨著宇宙自然的節(jié)律而呈現(xiàn)周期性。夜考極星，月之運(yùn)行，以二十八宿為刻度，一日一宿，平均月行29度半，人體應(yīng)之，有二十八脈，營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)行二十八脈，一晝夜五十周于身。氣功修煉講究“運(yùn)氣”，亦按二十八脈運(yùn)行，使陰陽(yáng)相貫，氣血暢通無(wú)阻。因人與宇宙密切相關(guān)，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，人體小宇宙按一定的秩序結(jié)構(gòu)，包含一系列的要素，各要素均有相應(yīng)的功能。例如，“肺者相傳之官”，“肝者將軍之官”，“心者君主之官”等等，氣功修煉非常重視心的“思之官，智之舍，神明之所出”在整個(gè)生命活動(dòng)中起著核心要素的作用。現(xiàn)代科學(xué)證明，大腦思維活動(dòng)(“心神”)表現(xiàn)為腦電波四種基本波形：a波，β波，δ波，θ波，都是物質(zhì)形態(tài)的電磁波。氣功態(tài)也是一定的腦電波形，氣功人體生命信息調(diào)控如下：

    氣功：特定的良性意念誘導(dǎo)     心理調(diào)控+生理調(diào)控=人體生命信息調(diào)控。

三、《易經(jīng)》與氣功養(yǎng)生：寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志

    第一、乾坤兩卦是《易經(jīng)》的總綱。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講的是乾（?）卦哲理；“地行坤，君子以仁義載德”，講的是坤（?）卦哲理。氣功首重調(diào)神，保持體內(nèi)先天真元之炁為第一要義。氣功養(yǎng)生學(xué)：“半邊鍋煮乾坤，一粒米包天地”，即以會(huì)陰（陰蹺穴起始處）為煉丹之爐，以臍下丹田為鼎；“精氣神”三寶就是鼎中煉丹之藥；大腦的良性特定意念，就是爐中之火。氣功養(yǎng)生者平時(shí)處于“動(dòng)靜樂(lè)壽”狀態(tài)，自然精力充沛，神凝氣聚。正如老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”。

    第二、“坎離顛倒”，“水火交濟(jì)”，“抽坎填離”，是《易經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的三大精華。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》藥物分類(lèi)中，首例水部、火部。他大談離卦象：“水者，坎之象也，其文橫則為坎，縱則為水，其體純陰，其用純陽(yáng)?！薄盎鹫?，南方之卦，其文橫則為離，直則為火，炎上之象”。清代名醫(yī)葉天士在《臨證指南醫(yī)案》中提出“瀉難補(bǔ)北”，“取坎填離”的各種治法。明白上述道理，氣功養(yǎng)生“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”，這種氣功修煉的過(guò)程，即陰陽(yáng)氣血?jiǎng)討B(tài)平衡的有序化過(guò)程。

    人出生后，坎卦（?）和離卦（?）水火交濟(jì)，乾卦（?）中一陽(yáng)爻陷入坤宮（?）而成坎卦（?），坎卦（?）中一陰爻上濟(jì)乾宮（?）而成離卦（?）。于是，先天八卦將乾坤兩卦對(duì)待。（稱(chēng)為“天地定位”），變成坎北離南定位后則轉(zhuǎn)化為后天八卦。

   “取坎填離”乃道家內(nèi)丹秘訣。張紫陽(yáng)在《悟真篇》中指出：“取他坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離內(nèi)腹中陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心”。乾卦（?）全是陽(yáng)爻，人體的純陽(yáng)，并不意味只有陽(yáng)，沒(méi)有陰，陰陽(yáng)是多層次的，此時(shí)的純陽(yáng)中，生生化化的機(jī)能本身就是陰陽(yáng)相應(yīng)的，只是生理上沒(méi)有物質(zhì)的病態(tài)，心理上沒(méi)有精神上貪欲妄念病態(tài)，生命的機(jī)能更強(qiáng)了，氣功養(yǎng)生者能“與天地精神相往來(lái)”，乃至延年益壽，開(kāi)發(fā)潛大腦潛在的智能。氣功養(yǎng)生修煉應(yīng)領(lǐng)悟：坎卦（?）本由乾卦（?）之中爻于坤卦（?）而得，離卦（?）則由乾卦（?）失中爻而成?，F(xiàn)在，內(nèi)丹功的關(guān)鍵在于掌握：把坎卦（?）中的陽(yáng)爻返到離卦（?）陰位上去，則“后天返先天”而成乾卦（?）。丹經(jīng)講“龍虎”即日月、鉛汞、嬰兒姹女的同義詞。日者，汞也，龍也，火也，皆心神之異者；月者，鉛也，胡也，水也，乃腎精之別稱(chēng)。嬰兒，比喻坎（?）為中男；姹女，比喻離卦（?）為中女。破譯上述奧秘，實(shí)乃心腎相交煉丹采藥全部過(guò)程。要達(dá)到“乾健體”目的，必須打通中脈，使腎官（?）陽(yáng)精由中脈上升，離宮（?）的元神前來(lái)相迎于黃庭（下丹田），經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)心腎相交，作用在于使“元性”復(fù)其先天狀態(tài)，當(dāng)由“元神”、“元精”相凝乃成，這即是“從此變成乾健體”。因而，內(nèi)丹講“七返九還”，即代表陰陽(yáng)交媾，坎離顛倒，乾陽(yáng)變化的象征無(wú)虧無(wú)損是多層次的。

第三、人的生命周期，以七數(shù)計(jì)算。道家為什么用七？因從五月姤卦 一陰升開(kāi)始，到十月坤卦，陰氣極盛，陽(yáng)氣全無(wú)，至十一月復(fù)卦，重新開(kāi)始出現(xiàn)陽(yáng)氣，中間經(jīng)七個(gè)月的時(shí)間，這七個(gè)月過(guò)程就是以七為周期反復(fù)進(jìn)行的。先天卦氣，也是七年一變。充分說(shuō)明七數(shù)是“天人合一”整體觀思想運(yùn)用于人體科學(xué)研究的。人從發(fā)育之日起，生理產(chǎn)生變化，男性16歲變聲，女性14歲來(lái)月經(jīng)，開(kāi)始產(chǎn)生雄（雌）性激素，到35歲時(shí)，性激素旺盛至高峰期。至50歲以后，腎氣減半，腦細(xì)胞每年損失約一億左右。孔子講：“五十知天命”，說(shuō)明人50歲以后免疫功能開(kāi)始減弱，細(xì)胞開(kāi)始退化，如果此時(shí)您還是不注意養(yǎng)生之道，疾病隨時(shí)會(huì)侵入機(jī)體。道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)是《易經(jīng)》，故而采煉“金丹”以神為體，以意為用。如老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“至虛極，守靜篤”，“栽營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣至柔。”莊子《達(dá)生篇》中強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)其氣，合其德”。王重陽(yáng)則認(rèn)為，人的本性是光明清靜的，但是被人們后天的名利酒色染污了，氣功養(yǎng)生就是要“識(shí)心見(jiàn)性”，一切方術(shù)都是不必要的。

“莫端身，休打坐；

擺隋搖筋，噓咽稠粘唾。

外用修持無(wú)應(yīng)和。

贏得勞神，

枉了空摧挫……，

要行行，如臥臥，

只把心頭一點(diǎn)須猜破。”

因此，氣功修煉的關(guān)鍵是：讓大腦自我的后天“識(shí)神”退位，使大腦潛能先天“元神”顯現(xiàn)，在似睡非睡，似夢(mèng)非夢(mèng)，似醉非醉，似有我又無(wú)我的氣功態(tài)中，采煉日月之精華，山川大海之靈氣和靈光，恢復(fù)其五臟六腑的陰陽(yáng)氣血有序性，使生命力強(qiáng)，從而提高人生命質(zhì)量。此“坎離顛倒”從未濟(jì)卦變成既濟(jì)卦采煉“金丹”的真訣。可見(jiàn)，“抽坎填離”后天卦返先天卦的氣功修煉機(jī)理均來(lái)源于《易經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)理論?！?/span>易經(jīng)》與氣功養(yǎng)生奧秘，詳如下圖所示：

道妙恍惚之圖：太極、兩儀、四象、八卦