老子《道德經(jīng)》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其微。

此兩者同，出而異名。

同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

今譯為：

道是可以講述的，但不是尋常的道。

其意義是可以了解的，但不是尋常的意義。

無法解開的，是天地的開端；

可以解開的，是萬物的起源。

平常沒有興趣，去觀察它的奧妙。

卻常抱有興趣，去觀察它的外表。

這兩方面看起來相通，理解卻有不同。

相通就是玄機，玄機之后又有玄機，這是許多奧妙的門第。

老子《道德經(jīng)》一開頭就說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@四句話從來沒有一致的講解，其意義至今不清。其原因是沒有把老子當時講《道德經(jīng)》的具體情況考慮進去，當老子出玉門關(guān)時，把關(guān)的尹喜要求老子講《道德經(jīng)》，否則不讓他出關(guān)。平時老子“述而不作”，這一點孔子在兩千五百多年前就講過?！墩撜Z·述而》：“述而不作，信而好古，竊比我于老、彭?！崩?，指老子；彭，指彭祖。這兩位古人都是述而不作的?！案`比我”是孔子自謙之詞。在關(guān)尹的要求下，老子只好講起來。所以開頭就說:“道是可以講的，但不是尋常的道；其意義是可以了解的，但不是尋常的意義?！睘槭裁催@樣講？可以從《德經(jīng)·下》的一段話中得到印證：“天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故不肖。若肖，久矣其細?！币馑际?，天下對我的大道不理解，認為它和過去的一些道理不一樣或相悖逆。但是，也正因為它是大道，所以就不同于尋常的道，也一時難以被接受。假如和過去的尋常事理相似或相同，那樣早就是“微不足道”的了。

從語言學(xué)角度看，古代語言的一個詞，有時可名可動。如“道”，既可以為名詞用，也可以為動詞用?！暗揽傻馈?，前一個“道”是名詞，后一個“道”就是動詞。同樣，“名可名”，前一個“名”就是名詞，后一個“名”就是動詞。而后兩句中的“無名，天地之始；有名，萬物之母”，正是進一步說明為什么“道可道”、“名可名”，因為“名者，明也”。就是“天地之始”無法了解。萬物之源，卻是可以探討的。進一步說，天地之始一宇宙的生成，之所以無法了解，是因為那時還沒有生命的發(fā)生，因此此種事物并不會存在于人類集體記憶之中。而生命的發(fā)生，卻是可以追根溯源的。如現(xiàn)在關(guān)于人類起源的學(xué)說，就有幾種不同的說法。在中國古代，人們認為“萬物皆祖于龍”，因而把龍視為始祖，自謂為“龍的傳人”。而按達爾文的“進化論”，則認為人類是從古猿變成的。但是，如果進一步再間：那古猿又是從哪里來的?可能只會再回到“恐龍世界”中去尋找答案了。

道可道，非常道；名可名，非常名。”這段話，在湖南長沙出土的漢代帛書里寫為“道可道，非恒道；名可名，非恒名?！笔紫龋献拥牡朗谴蟮?，怎么不是“恒道”呢?老子說：“天不變，道亦不變?！逼浯?，有人說把“?！备某伞昂恪?，是避諱漢文帝劉恒之名，但如此避諱，則應(yīng)把“恒”改為“?！?，而不是相反。根據(jù)1973年《考古》(第一期)雜志介紹，馬王堆之漢基為第三代長沙王丞相利倉之妻所葬，時間為西漢前期，應(yīng)比劉恒年代早。因此與劉恒無關(guān)。但可能和呂后當政有關(guān)。西漢初年，重黃、老之術(shù)，呂后當政，是為“變天”，自然和“恒道”不同，改為“非恒道”給呂后當權(quán)服務(wù)。而其后的漢文帝則為劉恒，自然又不是“非恒道”了。這件事也說明“變天”思想與“天不變，道亦不變”的斗爭一直存在著。