潘麟先生講授：“人不為己 天誅地滅”的真實(shí)內(nèi)涵
“為己之學(xué)”“人不為己，天誅地滅”這句話中的“為己”是什么意思？ “為己”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，孔子在《論語(yǔ)》中的一句話：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。此處“古”指的是孔子之前的夏商周三代的古人；“今”指的是孔子生活的春秋時(shí)代。這句話的意思是：在春秋之前，所有人學(xué)習(xí)都是為了提升自己的心性，提升自己的品德和覺悟而學(xué)習(xí)；但孔子生活的春秋時(shí)代，人們學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)，不再是為了提升自己的品德、提升自己的心性而學(xué)習(xí)了。而是為了功名富貴而學(xué)習(xí)，為了獲得一些社會(huì)名利而學(xué)習(xí)，這就叫“為人”的學(xué)習(xí)，即我學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的是為了多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，出去以后當(dāng)大官，找到一個(gè)更好的工作（或差事）。至于我這個(gè)人怎么樣，我也不想管，我只想長(zhǎng)大以后，看看能不能利用我所學(xué)到的知識(shí)、所學(xué)到的技能去獲取功名，這才是我的目的。 所以孔子就感嘆說，在他生活的時(shí)代，已經(jīng)沒有人“為己”而學(xué)習(xí)了，所有人都是“為人”而學(xué)習(xí)?？鬃訛槭裁锤袊@呢？因?yàn)檫@是社會(huì)墮落的一種象征，孔子認(rèn)為古人都是“為己之學(xué)”，現(xiàn)在的人墮落了，都是“為人之學(xué)”。自孔子生活的春秋時(shí)期開始，一路下來(lái)到現(xiàn)在，情況并沒有獲得任何的好轉(zhuǎn)，反而越演越烈。到了我們現(xiàn)在，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)無(wú)一不是“為人”，從來(lái)不是“為己”。當(dāng)我們?nèi)ゴ髮W(xué)里做一個(gè)“你為什么學(xué)習(xí)？”的調(diào)查就會(huì)知道，得到的答案無(wú)非是：我想出去找個(gè)好工作；或我想獲得一個(gè)好前程。很少有人是出于興趣和愛好，或出于提升自己的品質(zhì)和人格而學(xué)習(xí)的。 在孔子生活的時(shí)代，盡管已經(jīng)出現(xiàn)了一批人，他們的學(xué)習(xí)目的就是“為人”，但還有很多人依然保持著孔子之前的傳統(tǒng)，即“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)。像孔子的三千弟子，尤其是七十二賢人，他們都不是為了當(dāng)官，或者說不是為了獲得一些功名富貴，而去跟孔子學(xué)習(xí)的；他們完全是出于對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)品質(zhì)的愛好而去學(xué)習(xí)的。如果孔子生活在當(dāng)今時(shí)代，再講學(xué)收弟子，估計(jì)孔子是很難收到弟子了。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代，很少有人能合乎孔子收弟子的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃邮盏茏硬幌拗粕鐣?huì)地位、出身、階級(jí)、年齡，唯一標(biāo)準(zhǔn)是你學(xué)習(xí)有沒有“為己”。而當(dāng)今時(shí)代，幾乎所有的人學(xué)習(xí)都是“為人”而學(xué)，沒有人“為己之學(xué)”?？鬃尤绻钤诋?dāng)今時(shí)代，肯定不會(huì)有杏壇講學(xué)的盛況?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)，都是為了學(xué)一門技術(shù)到社會(huì)上能找一個(gè)好工作，只想著能夠在社會(huì)上獲得什么，很少有反觀內(nèi)視。所以我們今天就針對(duì)時(shí)代問題來(lái)講一下“為己之學(xué)”。在古代，如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)不是為了他自己，他就會(huì)成為一個(gè)野生野長(zhǎng)的人，成為一個(gè)知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，而不是知識(shí)的主人。用我們現(xiàn)在的話說，他就是一個(gè)活動(dòng)著的，長(zhǎng)著腳的“書櫥”而已，他只是把知識(shí)機(jī)械地塞到大腦中。因?yàn)樗麑?duì)知識(shí)本身并沒有尊重和熱愛，那他為什么要吸收、掌握這些知識(shí)呢？不過是為了出去找個(gè)好工作。如果一個(gè)人在吸收知識(shí)的時(shí)候，不是出于“為己”，而是出于“為人”。那么這樣的人，將會(huì)怎么樣呢？古人的回答是“天誅之，地滅之”，這就是“人不為己，天誅地滅”。 我們現(xiàn)在正在遭受著“天誅之，地滅之”的厄運(yùn)。為什么這么說呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)幾乎都是“為人之學(xué)”，我們把自己放逐出去，將自己丟棄在荒郊野嶺。我們上中學(xué)、上大學(xué)、上研究生、上博士，看似好像學(xué)習(xí)吸收了一堆知識(shí)，但這些知識(shí)并沒有給我們?nèi)烁竦乃茉旌托男缘奶嵘龓?lái)任何幫助，而完全是記述之學(xué)。即我們把這些知識(shí)記憶在大腦中，是為了出去找個(gè)好工作，求得一個(gè)好前程。由于我們把自己丟掉了，就要遭受“天誅之，地滅之”?！疤煺D之，地滅之”的結(jié)果就是，我們身心荒蕪、人格渙散、心性顛倒、認(rèn)知錯(cuò)亂，《心經(jīng)》里面將此類現(xiàn)象稱之為“顛倒妄想”。我們時(shí)時(shí)刻刻處在顛倒妄想之中，這種顛倒妄想給我們帶來(lái)的是無(wú)窮的災(zāi)難，導(dǎo)致我們分不清對(duì)錯(cuò)，不知好壞；導(dǎo)致我們處在重重的混亂與黑暗之中。這種混亂與黑暗就是懲罰，就是“天誅之，地滅之”。 現(xiàn)在的人，知識(shí)越來(lái)越多，但生存的質(zhì)量、心性的品質(zhì)越來(lái)越低，人格越來(lái)越渙散，越來(lái)越低劣。我們的人格幾乎是癱瘓的，就像一個(gè)軟體動(dòng)物一樣癱瘓?jiān)诘孛嫔稀＿^去是“路見不平一聲吼”，現(xiàn)在是路見不平趕緊躲。為什么我們不能夠堅(jiān)持正義，堅(jiān)持是非，堅(jiān)持對(duì)錯(cuò)？現(xiàn)在社會(huì)上，人與人之間相互絞殺，親情、愛情、友情在貶值，在變得越來(lái)越商品化、金錢化，出賣朋友理所當(dāng)然，正因?yàn)槭桥笥?，才有機(jī)會(huì)出賣，因?yàn)橄嗷プ叩媒?，才好出賣。為什么親情、愛情、友情都變得如此低劣？歸根結(jié)底是我們的人格沒有挺立起來(lái)，支撐不起這些情感，親情、愛情、友情這些通通都屬于情感。情感是要靠人格、靠純潔的心性來(lái)支撐的，沒有純潔的心性，高貴的人格來(lái)支撐，友誼就很難持續(xù)下去。在利益面前，愛情、親情、友情很快就會(huì)崩塌，這就是“天誅之，地滅之”。 怎樣“為己”呢？儒家給我們開出的方案就是“為己之學(xué)”。首先要在動(dòng)機(jī)上明確我們?yōu)楹味鴮W(xué)，一定是要為了完善自己的人格，發(fā)明自己的心性而學(xué)習(xí)。我們古人用“內(nèi)圣”這兩個(gè)字來(lái)概括，“為己之學(xué)”換一個(gè)名字就叫“內(nèi)圣之學(xué)”。儒家的宗旨叫“內(nèi)圣外王”?！巴酢边@個(gè)字在這里不是名詞，而是動(dòng)詞。“外王”的意思是：向外能夠辦成很多事業(yè)。這個(gè)事業(yè)主要概括為三類，即“立功、立言、立德”這么三類事業(yè)?！傲⒀浴本褪怯兄?，而且這些著作的影響力很大，投放到社會(huì)上去，對(duì)社會(huì)人心有所幫助，對(duì)人類文明的推動(dòng)有所幫助，這叫立言；我的一些好的言行作為表率，讓我周圍的朋友受到好的影響，給他人、社會(huì)帶來(lái)正能量，這就是立德。立功、立言、立德又叫“三不朽”，三者合在一起，統(tǒng)稱之為“外王”。外王是建立在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，沒有內(nèi)圣就不可能有外王。要想外王，先得內(nèi)圣。內(nèi)圣之學(xué)就是“為己之學(xué)”。 《大學(xué)》對(duì)“如何為己”這個(gè)問題講得非常清楚。大學(xué)的“為己”之道就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這幾句話。什么是“大學(xué)之道”？即“內(nèi)圣之學(xué)”“為己之學(xué)”。 “大學(xué)”有兩重含義。“大學(xué)”的第一重含義是：《大學(xué)》的作者曾子（曾參）是“大賢”，是“大人”。曾子是孔子晚年最得意的弟子之一，是七十二賢人之一，是“大人”?！洞髮W(xué)》是曾子著作的，也就是“大人”寫的書，是“大人”傳出來(lái)的學(xué)問，因此叫《大學(xué)》。什么是“大人”？“大人”的對(duì)立面是“小人”，什么樣的人叫“大人”？什么樣的人叫“小人”？對(duì)此，《孟子》一書中有明確的定義：“從其大體為大人，從其小體為小人?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┟献拥倪@句話并沒有具體所指，說得有點(diǎn)籠統(tǒng)，因?yàn)椴惶镁唧w說，“從其大體”中的“大”指的是很多方面的，一旦具體，這個(gè)“大”就反而變小了。但“大”也有一個(gè)原則，就是大境界、大胸懷、大氣魄、大意志、大眼光等，合在一起就叫“大”。如果一個(gè)人的氣魄、胸懷、境界、眼光、志向都很大，這個(gè)人就是“大人”。反過來(lái)，如果一個(gè)人，境界、眼光、胸懷都很小，這個(gè)人就是“小人”。這里的“小人”與后來(lái)人們說的“小人”是不一樣的，后來(lái)人們說的“小人”指的是在背后拆你臺(tái)的人，在背后做小動(dòng)作的人。其實(shí)小人涵蓋的范圍是很廣的，不僅僅指在背后說小話，在背后搞小動(dòng)作，心胸小、境界小、志向小等等，只要在某一個(gè)方面小，就是小人。有的人一輩子沒什么志向，一生就是吃飽、穿好、喝足看電視，對(duì)為社會(huì)、為民族作貢獻(xiàn)沒有興趣的，盡管沒有去害別人，但這也是屬于小人。 “大學(xué)”的第二重含義是：《大學(xué)》是用來(lái)培養(yǎng)大人的書。我想成為一個(gè)大人，但我如何才能成為大人呢？請(qǐng)閱讀學(xué)習(xí)《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》就是指導(dǎo)我們?nèi)绾斡梢粋€(gè)小人變?yōu)橐粋€(gè)大人的參考書，參照《大學(xué)》，你就可以變成大人。所以說，《大學(xué)》是培養(yǎng)大人的一部經(jīng)典著作，是培養(yǎng)大人的書。 如何成為“大人”？成為大人的前提是要在動(dòng)機(jī)和目的上要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，即我們?cè)趯W(xué)習(xí)《大學(xué)》的時(shí)候，不是在為別人而學(xué)，不是為了學(xué)習(xí)以后，向別人炫耀。學(xué)習(xí)《大學(xué)》是“為己之學(xué)”，是為了提升我們內(nèi)在的心性，與別人沒關(guān)系。無(wú)論別人是贊美還是誤解，都堅(jiān)持學(xué)習(xí)《大學(xué)》。學(xué)習(xí)《大學(xué)》是對(duì)自己負(fù)責(zé)任。每個(gè)人生下來(lái)就有很多與生俱來(lái)的責(zé)任，其中最為根本的責(zé)任就是把自己變成一個(gè)“大人”，變成一個(gè)圣賢。我們今天坐在這里學(xué)習(xí)《大學(xué)》，只是完成我們與生俱來(lái)的責(zé)任而已。從前我們沒有去承擔(dān)實(shí)現(xiàn)這個(gè)責(zé)任、義務(wù)，一直拖拉著往后推，一直推到半輩子以后的今天，我們才正式面對(duì)這個(gè)責(zé)任和義務(wù)。這個(gè)責(zé)任和義務(wù)就是——完善自己的人格，充實(shí)自己的品質(zhì)，發(fā)明自己的心性。如果不履行承擔(dān)這個(gè)與生俱來(lái)的責(zé)任，就會(huì)“天誅之，地滅之”，就會(huì)給我們的人生帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的痛苦煩惱、顛倒混亂，我們的一生就會(huì)過得坎坷、愚昧、低劣，沒有質(zhì)量，沒有光彩。要想讓自己的人生活得有光彩，有智慧，有境界，就必須要進(jìn)行一番深切的“為己”工夫，深切地學(xué)習(xí)“為己之學(xué)”。 《大學(xué)》給我們指明了一條成為“大人”的道路。什么是“大學(xué)之道”？引用《大學(xué)》原文就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！暗馈本褪堑缆?，就是方向，就是目的。大學(xué)之道的第一步就是“在明明德”；第二步就是“在親民”；第三步就是“在止于至善”。通過這三步，就可以成為“大人”。 明明德“明明德”中的第一個(gè)“明”為“明白”，衍伸義為彰顯、發(fā)明、展現(xiàn)、落實(shí)、實(shí)現(xiàn)；第二個(gè)“明”是與“德”配合在一起的，作為形容詞，形容“德”的光明性，形容“德”就像光明一樣，太陽(yáng)一樣，衍伸義為光明的德，光明的本性。把我們本有的、光明的道德本性彰顯出來(lái)，實(shí)現(xiàn)出來(lái)，發(fā)明出來(lái)的過程就叫“明明德”?！暗隆奔礊椤暗赖隆?。 道德分為兩種，一種叫他律道德，一種叫自律道德。他律道德是什么意思呢？“他”指的是“客體”，來(lái)自于我之外的一個(gè)客體，如政府、政黨等，“他”在此指的是國(guó)家憲法；“律”指的是法律、約束。他律道德就是在國(guó)家的法律強(qiáng)制約束下產(chǎn)生的道德。若是不遵守法律，若是知法犯法，觸犯法律，就會(huì)受到法律的懲罰，會(huì)被判刑，會(huì)失去人身自由，所以這個(gè)時(shí)候，不管你喜歡不喜歡法律，你都得遵守法律。如果你不遵守，就會(huì)付出代價(jià)。你觸犯哪一條法律，就用哪一條法律來(lái)懲罰你，這叫他律。即外在給你一個(gè)強(qiáng)有力的規(guī)范，命令強(qiáng)求你必須遵守，一旦你不遵守，馬上就會(huì)給你種種懲罰，這叫他律道德。 還有一種道德叫自律道德。自律道德從哪里來(lái)？來(lái)自于內(nèi)在，來(lái)自于主體，來(lái)自于我們生命的內(nèi)部，來(lái)自于我們的心性、本性。所以，“德”后面要加個(gè)“性”，這就是“德性”，簡(jiǎn)稱為“德”。在我們的心性之中，有一種與生俱來(lái)的道德規(guī)范，這種與生俱來(lái)的道德規(guī)范被儒家發(fā)現(xiàn)了，也被道家、佛家發(fā)現(xiàn)了，就連西方的基督教也發(fā)現(xiàn)了。 佛家把這種內(nèi)在的道德稱為“因果報(bào)應(yīng)”。什么叫因果報(bào)應(yīng)？例如，某人殺了一個(gè)人，因?yàn)闆]有破案，逃脫了法律的懲罰。但就沒有人來(lái)懲罰此人了嗎？當(dāng)然有，還有一個(gè)道德來(lái)懲罰此人。按照佛家內(nèi)在因果律來(lái)說，你在殺人的這一瞬間，就種下了一個(gè)因。這個(gè)因會(huì)像種子一樣埋在你的身心內(nèi)部，也許隔上30年、50年以后，這種子就會(huì)開花、發(fā)芽?！伴_花、發(fā)芽”只是一個(gè)比喻，象征這個(gè)種子要出來(lái)報(bào)應(yīng)你。如何報(bào)應(yīng)？假如你當(dāng)初做了好事，就給你好的回報(bào)；假如你當(dāng)初做了壞事，就給你壞的回報(bào)。假如一個(gè)人殺了人，可能就會(huì)莫名其妙地被另外一個(gè)人殺死。這就叫“因果報(bào)應(yīng)”。佛家是通過因果報(bào)應(yīng)的方式來(lái)闡明：除了外在的、社會(huì)的、政府的法律法規(guī)之外，還有一個(gè)內(nèi)在的、更為清晰、嚴(yán)厲的法律，這種法律叫做因果律，即老百姓所說的“因果報(bào)應(yīng)”。 儒家也發(fā)現(xiàn)了自律道德，而且儒家所有的思想、學(xué)說都是建立在自律道德之上。儒家將自律道德稱之為“德性”。儒家認(rèn)為，德性是與生俱來(lái)，不是我們后天培養(yǎng)的。儒家為自律道德起了很多別名，最常用的就是“仁”；孟子取名為“良知”；《大學(xué)》里面叫“德”，或“明德”。我們現(xiàn)代哲學(xué)稱呼為“自律道德”。 明德就是自律道德。自律道德比他律道德更嚴(yán)厲、更永恒、更持久、更有力。為什么這么說？因?yàn)樗傻赖驴偸请S著時(shí)代的不同而變遷，例如我們當(dāng)代的法律與過去清朝的法律不一樣，清朝的法律與唐朝的法律又不一樣，而來(lái)自于我們心性中顯化出來(lái)的自律道德卻是不變的、永恒的。自律道德比他律道德更加嚴(yán)厲。嚴(yán)厲到什么程度呢？嚴(yán)厲到“天誅之，地滅之”的程度，嚴(yán)厲到可以把你整個(gè)人毀掉。如果你觸犯了法律法規(guī)，只要不是很嚴(yán)重，就是一些小懲罰，如挨一頓板子。但你一旦觸犯了內(nèi)在的自律道德，后果就會(huì)很嚴(yán)重，嚴(yán)重到“天誅之，地滅之”的程度，而且是一直在“天誅之，地滅之”，一直懲罰到死為止。這種“天誅之，地滅之”的懲罰在每個(gè)人那里，表現(xiàn)得并不一樣。雖然這種懲罰從表面上看是千差萬(wàn)別，但也可以進(jìn)行一些概括，大概可以歸納、概括為幾點(diǎn)： 第一是空虛感，空虛感又叫無(wú)聊感。不要以為空虛是個(gè)小事，其實(shí)空虛這種病沒藥可治，無(wú)人能治。當(dāng)一個(gè)人非?？仗摕o(wú)聊的時(shí)候會(huì)怎么辦？只有去打麻將，打完麻將依然無(wú)聊，只好繼續(xù)打麻將，稍一停下來(lái)還是無(wú)聊。又怎么辦？只好去看電視，但看電視也治不了他的無(wú)聊?，F(xiàn)在有很多電視劇很受歡迎，且其中大部分都是垃圾劇、泡沫劇，這些電視劇動(dòng)不動(dòng)就是八十集、一百集，播放完就需要三、五個(gè)月，很多人就花了三、五個(gè)月的時(shí)間津津樂道地追劇。為什么？因?yàn)檫@個(gè)世界上無(wú)聊的人太多。 社會(huì)上有很多事情都起源于無(wú)聊。如，卡拉OK，很少有人是因?yàn)闊釔垡魳匪囆g(shù)而去唱卡拉OK，大部分是因?yàn)闊o(wú)聊才去卡拉OK，試圖通過“使勁吼”來(lái)掩蓋內(nèi)心的空虛與無(wú)聊。人們總是想找一個(gè)東西來(lái)填充那空虛的心靈，但是空虛的心靈哪有那么容易填充。我們內(nèi)在的空虛就像太空，無(wú)論用多少東西去填充，都像是在太空中扔一根毫毛，無(wú)濟(jì)于事。巨大的空虛依然會(huì)包圍著我們，一直包圍到死。我們不斷地用各種各樣的辦法去填充空虛無(wú)聊，但越填充越無(wú)聊，然后又要去找更多的東西來(lái)填充，陷入惡性循環(huán)。我們一輩子忙碌勞累，直到臨終。依然空虛無(wú)聊。這無(wú)處不在的空虛無(wú)聊，會(huì)像老鼠啃噬骨頭一樣地啃噬著人們的靈魂，直到把我們對(duì)生活的激情、熱愛，以及對(duì)生活的美好向往全部啃噬掉。這就是“天誅之，地滅之”的懲罰中的一種，它比法律更可怕。 第二是對(duì)死亡的恐懼。人們對(duì)死亡的恐懼是無(wú)處不在的。這種恐懼感不是到死的時(shí)候才有，而是自我們懂事的時(shí)候就開始有。此后，死亡的陰影就會(huì)一直伴隨著我們，無(wú)處不在。對(duì)死亡的恐懼幾乎摧毀我們，讓我們總覺得一切都沒有價(jià)值和意義。因?yàn)槿藗兛謶炙劳?，所以自古至今，全世界有很多的人都是在吃喝等死，他們?nèi)缧惺呷?，沒有理想和激情，一輩子除了吃飯，就是睡覺，日復(fù)一日，年復(fù)一年。你以為他活了80年，其實(shí)他就活了一年，或者說一天。為什么他要過著一種行尸走肉的生活，為什么他要過一種沒有激情、情感、理想，乃至于沒有生命氣息的人生？因?yàn)樗娜松锩鏇]有一點(diǎn)活力與陽(yáng)光。如果你去勸他不要這樣活，勸他要去努力奮斗一下，他會(huì)說“反正人生總要一死，我為什么要努力呢？”他這一句話就會(huì)把你堵得無(wú)話可說。是??！人生不管奮斗努力與否，都是這樣短暫的一生，最終總是要死，而我又享受不到，我何必累死累活呢？這就是90%以上的人選擇吃喝等死的終極理由。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)講，流血流汗是一輩子，好逸惡勞也是一輩子，反正最終都沒有什么區(qū)別，死亡一來(lái)，一切皆會(huì)灰飛煙滅。但究其深層次的原因，歸根結(jié)底就是對(duì)“死亡”的恐懼。死亡之恐懼會(huì)摧毀我們?nèi)松兴忻篮玫臇|西。 世界上根本就沒有死亡這種東西。死亡的本質(zhì)是一個(gè)幻覺，是一個(gè)看上去十分真實(shí)的幻覺，就像海市蜃樓。用海市蜃樓來(lái)比喻死亡最為恰當(dāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，空中有山、有樓，還有活動(dòng)的人，但實(shí)際上，那是一種光影上的幻覺，既沒有山，也沒有樓，也沒有人。死亡就是海市蜃樓。如何才能告訴所有人，讓人們相信海市蜃樓僅僅就是海市蜃樓，是根本不存在的。只有一個(gè)辦法，就是發(fā)明心性，即明德。當(dāng)我們內(nèi)在的德性，內(nèi)在的自律道德彰顯出來(lái)以后，再來(lái)看死亡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡是不存在的?？鬃泳筒慌滤劳?，一切圣賢都不怕死亡，為什么？因?yàn)樗劳龅谋举|(zhì)早就被圣賢們洞察出來(lái)了。因此在圣人那里，生死如一，視死如歸。什么叫“歸”？歸就是回家。風(fēng)里來(lái)，雨里去，在外面跑了一天，終于回家了，這是一件愉快高興的事情。但我們常人看死亡是恐懼。 為什么圣人與常人在看待死亡問題上有這么大的差別？因?yàn)槭ト税l(fā)現(xiàn)世界上根本沒有死亡，圣人視死亡為人生的一次大結(jié)局、大圓滿、大升華、大回歸。圣人會(huì)非常高興愉快地去迎接死亡的到來(lái)，就像我們?nèi)ビ幼钕肽畹娜四菢?。而常人總是在逃避死亡，恐懼死亡。所以說，對(duì)死亡的恐懼也屬于“天誅之，地滅之”的懲罰中的一種。這種懲罰就是讓我們一輩子生活在巨大的死亡陰影中，也比他律道德更可怕。 這種“天誅之，地滅之”的懲罰是無(wú)處不在的，尤其是對(duì)于我們當(dāng)代人。我們當(dāng)代人很少有人是“為己之學(xué)”，我們總是向外奔馳，向外看，向外走，從來(lái)沒有看一眼自己，也沒有好好地與自己呆在一起過。我們把自己像垃圾一樣地丟棄，對(duì)我們內(nèi)在的身心不聞不問，任其野生野長(zhǎng)。因此身心得不到應(yīng)有的照顧與呵護(hù)，也得不到應(yīng)有的培育，更得不到應(yīng)有的彰顯和開發(fā)。我們拋棄自己，一輩子生活在自己的身心之外，一輩子沒有深情地看自己一眼，總是把目光投入到麻將與低水平的電視劇上，我們內(nèi)在是一片荒蕪，如同沙漠一般，如同一潭死水一般。我們始終沒有“為己”，始終沒有內(nèi)圣。內(nèi)圣就是開發(fā)自己本有的、與生俱來(lái)的心性、道德，也就是自律道德。 平時(shí)我們一講道德，就會(huì)感覺這是束縛、教條。讓我們感到束縛、壓迫的道德是他律道德，尤其是像外在的法律、習(xí)俗、傳統(tǒng)等，是這些讓我們感到束縛、壓迫。一些農(nóng)村，或者是山區(qū)里面，有一些經(jīng)過千百年傳下來(lái)的惡習(xí)是很束縛、壓迫人的。我小的時(shí)候在農(nóng)村生活過，我們當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有很多小伙子家里窮一點(diǎn)就娶不起媳婦。為什么呢？因?yàn)槿⑾眿D的彩禮太貴，有時(shí)候要十萬(wàn)、二十萬(wàn)，據(jù)說現(xiàn)在都要百萬(wàn)了。誰(shuí)給的彩禮高，就把閨女娶到誰(shuí)家去?；ハ嗯时?，漫天要價(jià)，娶媳婦的彩禮高到一般家庭都承受不起。彩禮本身是我們中國(guó)古代婚嫁的一種禮節(jié)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)有幾百年、上千年了，慢慢地在一些地區(qū)就演變成一種惡習(xí)。在農(nóng)村，類似于這樣的惡習(xí)還有很多。 來(lái)自于外在社會(huì)的道德就是他律道德，他律道德的結(jié)果就是束縛。但自律道德給我們帶來(lái)的是解放，是人格的解放，道德的解放，心性的解放；自律道德能讓我們輕易地看穿、洞察死亡的虛假面目，從此以后不再被死亡的陰影所籠罩、威脅。要想過好人生，首先就要解決死亡問題。一個(gè)解決不好死亡問題的人，是不可能過好人生的。為什么有那么多的人像行尸走肉一般地混吃等死？因?yàn)樗劳鰡栴}沒有解決。只要把死亡問題解決了，人們就會(huì)積極進(jìn)取，積極向上，就會(huì)擁有一個(gè)非常精彩的人生。要想將生命活出一種精彩來(lái)，活出一種人格來(lái)，活出一種創(chuàng)造來(lái)，非得解決死亡問題不可。 如何解決死亡問題？只有彰顯內(nèi)在的心性。內(nèi)在的心性一旦彰顯，我們就會(huì)從內(nèi)心最深處洞察到死亡的虛幻，便不再畏懼死亡，便超越了死亡。人是欺騙不了自己的，你假設(shè)自己不畏懼死亡，那是沒有意義的。而是要真正地洞穿死亡如海市蜃樓般虛幻的特性，這樣才不會(huì)被海市蜃樓的表象所迷惑。要想做到這一點(diǎn)，就得“明明德”，不斷地做“明”的工夫，（“明”此處作動(dòng)詞，意為：彰顯、發(fā)現(xiàn)）直到我們內(nèi)在的、與生俱來(lái)的自律道德彰顯出來(lái)。 自律道德一旦彰顯出來(lái)，我們就是圣人，就是“大人”。那時(shí)就再也不屑去過那種“小人式”的生活；那時(shí)我們的心胸自然就大起來(lái)了，境界自然就高起來(lái)了，品德自然就純潔起來(lái)了，就會(huì)自律自覺地踐行人間的美德。那時(shí)我們遵循人間的美德不是因?yàn)槲窇址?，而是出自良知，出自?nèi)在。良知驅(qū)使著我們過真善美的生活，過有品質(zhì)的生活，過奮斗奉獻(xiàn)的生活，這種生活不是誰(shuí)壓迫我們的，而是自愿的。現(xiàn)在，我們內(nèi)在的德性還沒有彰顯出來(lái)，即使是拿著刀架在脖子上逼著去做好事，哪怕勉強(qiáng)做了也沒有什么用，因?yàn)槊魈鞗]有人監(jiān)督了，也就不再做了，總不能威逼一輩子。這些都屬于他律道德。 在自律道德下，一切皆出于自覺，一切皆出于自愿。因?yàn)槲覀冎?，一旦違背自律道德，就會(huì)被“天誅之，地滅之”；一旦遵循、臣服于自己內(nèi)在的自律道德，我們將獲得“天贊美之，地成全之”的生活，我們就會(huì)擁有高尚的人格，就會(huì)過上無(wú)生無(wú)死，自由自在，創(chuàng)造光明的生活。兩相比較，我們還是愿意選擇過臣服于、遵守于內(nèi)在自律道德的生活。不是所有的道德都是束縛我們的，只有外在的他律道德是束縛我們的。儒家給我們提供的是內(nèi)在的自律道德，自律道德是成就我們、充實(shí)我們、解放我們的。自律道德與他律道德是兩種完全不同的道德，所以不能用他律道德的眼光來(lái)看待自律道德，不要一提到道德，就認(rèn)為是一種道德說教，就認(rèn)為是一種很討厭的東西，一種給我們帶來(lái)枷鎖和束縛的東西。 親民“明德”后就會(huì)自然地過渡到“親民”。親民是什么？“親民”就是外王。內(nèi)圣做好了，我們就可以在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，開始做外王的工作。親民的具體表現(xiàn)就是“三不朽”，即立功、立德、立言。立功、立德、立言皆是指向別人的，即為了天下人的福利而做的工作。 親民就是愛民，用佛家的話說叫普度眾生。要盡最大的可能幫助他們，關(guān)愛他們，這種幫助和關(guān)愛都是要建立在自律道德的基礎(chǔ)上。如果我們內(nèi)在的自律道德沒有彰顯和開發(fā)，關(guān)愛一定是假愛，一定是出于某種目的而產(chǎn)生的一種虛假的愛，不會(huì)像孔子、孟子那樣真愛眾生。在什么樣的情況下才會(huì)有真愛呢？只有在內(nèi)在的自律道德彰顯出來(lái)以后，才會(huì)真切地去愛他人，關(guān)懷他人，成就他人。 可以說，“親民”是建立在“明明德”的基礎(chǔ)上。有多少“明明德”，我們就會(huì)有多少自覺的“親民”。如果我們內(nèi)在的“明德”徹底彰顯，我們就徹底的“無(wú)我”，眼中只有他人，沒有自己。 止于至善把內(nèi)在的明德和外在的親民兩者都發(fā)揮到了極致，不斷地?cái)U(kuò)充、深化、升華，當(dāng)擴(kuò)充、深化、升華到了極致的時(shí)候，會(huì)怎么樣呢？這種極致的狀態(tài)就是“止于至善”?！爸痢本褪菢O致，“善”是贊嘆，意為：到了極致就好了。 不斷地“明明德”，不斷地“親民”，“明明德”與“親民”到了極致的時(shí)候，也就是內(nèi)圣和外王都達(dá)到了極致的狀態(tài)。這就叫“至善”的狀態(tài)，“至善”的境界。意思就是:“明明德”與“親民”到了盡善盡美的程度。 德化人生“在明明德，在親民，在止于至善”這三句話其實(shí)是兩句話，第三句話是配合著前兩句話說的。對(duì)內(nèi)是“明明德”，對(duì)外是“親民”，合在一起叫“內(nèi)圣外王”，或“大學(xué)之道”。 “大學(xué)之道”一言以蔽之就是“為己之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”完成到盡善盡美、止于至善的程度，我們就會(huì)扭轉(zhuǎn)“天誅地滅”為“天助地成”，就會(huì)過一種自由光明、不斷升華創(chuàng)造的人生。這樣的人生，儒家稱呼為德性人生，或者叫德化人生。 德化人生就是不斷地把自己融入到自律道德之中，把我們的身心言行當(dāng)成自律道德的顯化器。我們就是自律道德的化身。自律道德在儒家又有一個(gè)別名，叫“仁”。因此，自律道德的化身也可以稱呼為“仁的化身”。歷史上，“仁”的化身最典型的代表就是孔子。仁與孔子是分不開的，孔子就是仁，仁就是孔子。我們要想理解什么是仁，就要了解孔子一生的言行?？鬃右簧难孕屑釉谝黄鹁徒小叭省?，仁貫穿在孔子的一切身心言行中，孔子的身心言行都是仁的外化，“仁”的具體化。也就是說，孔子把“仁”活出來(lái)了。 東方文化，包括儒佛道的經(jīng)典、理念等，都不是用來(lái)學(xué)習(xí)的，而是用來(lái)“活出來(lái)”的。《大學(xué)》也不是用來(lái)學(xué)習(xí)的，也是用來(lái)“活出來(lái)”，也就是把“仁”，把自律道德通過我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴、言談舉止活出來(lái)。今天活出來(lái)一點(diǎn)，明天活出來(lái)一點(diǎn)，后天再活出來(lái)一點(diǎn)，不斷地彰顯，不斷地具體化，這就是“茍日新，日日新，又日新”，這樣的人生就叫德化人生。 |
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