《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是以黃帝詢問，岐伯作答，來闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯高深的醫(yī)學(xué)造詣。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術(shù)”，由來于此。

岐伯，是中國上古時(shí)期最有聲望的醫(yī)學(xué)家，后世尊稱為“華夏中醫(yī)始祖”，《帝王世紀(jì)》載：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”。宋代林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·序》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也?！伺c岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣?！?/p>

岐伯之所以姓岐，有兩種說法，一是岐姓，來源于“岐山”之“岐”?！墩f文》云：“山有兩歧，因以名焉?！边@段話 說的是岐山縣城東50里處的群山中有一座雙峰對峙，氣勢雄偉，名叫箭括嶺，又名“岐山”。

北魏酈道元《水經(jīng)注》云：“歧水又東經(jīng)姜氏城，南為姜水，北為歧水”。明確指出姜水為今寶雞渭河北岐山境內(nèi)岐水的某一段。

《水經(jīng)注.渭水》云：“雍水又東南流，與橫水合。（橫）水出自杜陽山（杜陽山在今麟游縣），其水南流，謂之杜陽川，左會漆水?！鞆V曰：漆水出杜陽縣之岐山者，是也。

古人有以河水名、山名作為姓氏的習(xí)俗，所以“岐伯”之“岐”來源于歧水，或岐山，均在今岐山縣境內(nèi)。

其二：伯在古代是對德高望重之人的一種尊稱，因在岐地，故稱岐伯。

岐伯是中國上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，由于年代過于久遠(yuǎn)，關(guān)于他的籍貫有不同的說法，一般認(rèn)為，岐伯是岐山（今陜西省岐山縣）人。 宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道?！蹦纤巍锻ㄖ尽份d：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師?！?

《史記·孝武本紀(jì)》載：“公玉帶曰：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然后不死焉？”《帝王世紀(jì)》載：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問》之書咸出焉?！睆纳鲜龉盼墨I(xiàn)記載可見，遠(yuǎn)古時(shí)確有岐伯其人，他著作了醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

從上述文獻(xiàn)記載得出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論為與黃帝同時(shí)代的岐伯所創(chuàng)立，到了西周時(shí)期，又有一位岐伯，繼承了這一理論，又加以補(bǔ)充完善，發(fā)揚(yáng)光大，成為西周官方的醫(yī)學(xué)方面的教材。這點(diǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有記載，如岐伯曰：“上古有岐伯、伯高……”，說明岐伯曰與上古有岐伯是兩個(gè)不同時(shí)代的人。

到了西漢時(shí)期，又經(jīng)過官方方面的補(bǔ)充修訂，作為醫(yī)學(xué)方面的教科書。即今天看到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書前半部分，語言通俗易懂，讀來朗朗上口，悅耳動聽，猶如詩經(jīng)風(fēng)格，可能為西周時(shí)期所著，后半部分，部分章節(jié)或段落晦澀難懂，意義不明，更有部分，用字用詞堆砌重復(fù)，讀來詰屈聱牙 ，可能為西漢時(shí)期所補(bǔ)充。所補(bǔ)遺兩篇有可能為東漢或以后之作。

在西周時(shí)期整理創(chuàng)作完成的部分，成書晚于《易經(jīng)》，早于《道德經(jīng)》。此部分是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精華所在。它是一部關(guān)于天地宇宙、生命現(xiàn)象的偉大著作，是一部宏偉巨著，非一人之力，一個(gè)時(shí)代所完成。它的核心內(nèi)容是由兩個(gè)不同時(shí)代的岐伯所著，又經(jīng)過了后世多次的修訂與補(bǔ)充。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一巨著的意義非常重大，主要討論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的問題， 它是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥的圣經(jīng) , 是幾千年醫(yī)藥養(yǎng)生愈病的源頭活水。它奠定了中國醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，并從成書到日今，長時(shí)期指導(dǎo)著人們的醫(yī)療實(shí)踐活動，為中華民族的繁衍生息以至強(qiáng)盛做出了偉大貢獻(xiàn)。它是在中國哲學(xué)的指導(dǎo)下創(chuàng)立的，又反過來反證和補(bǔ)充完善了中國哲學(xué)。

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