孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

大德的容貌形態(tài)，是隨從于道的，道這個東西，恍恍惚惚，它恍惚的樣子，其中有形象，它恍恍惚惚，其中有物體，深遠(yuǎn)和晦暗，它的里頭有精華，這個精華是真實(shí)的，這里頭有證明，從古以來，它的名字就從來也沒有改變，根據(jù)它來查探萬物的初始，我為什么能夠知道所有萬物的初始狀態(tài)呢？是從道得來的。

道，是自然的規(guī)律，是萬物的初始狀態(tài)，是本體。而德，是本體的功用和表現(xiàn)，我們常常所說的，道德道德，這正是讓道作為第一。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

這句話的意思是道生成萬物，而德為畜養(yǎng)它們，現(xiàn)在在這里，道和德的兩部分的意義就在這里分離開來，而德的能動作用更加強(qiáng)烈。

首句就是孔德之容，大的德行的容貌不是道，但是它是一定是被道生成出來的，所以，它一定是會歸從于道的，老子在講述道的時(shí)候，將這個道做了一個形象上的描述，雖然在我們看起來，這根本就是一個四不像，甚至根本想象不出來他是什么樣子，這種晦澀的語言也確實(shí)是讓我們難以理解。

而老子的哲學(xué)意義一般是不會被否定的，因?yàn)檫@里面用西方的哲學(xué)來考慮確實(shí)是有些突兀的，目前有爭議的一點(diǎn)可能是這個道到底是意識上的還是物質(zhì)的，而此章都已經(jīng)講述得很明白，我想這是老子的智慧，道就是物質(zhì)的。

道生萬物，它內(nèi)在于一切的萬事萬物之中，在一切的萬物之中都有道的屬性，如此一來也就表現(xiàn)了它的德，道為本體，而德為外現(xiàn)。

道從自古以來也沒有改變名字，而道可道，非常道，如此一來，似乎我們所討論的道也不是老子意義上的道了，在此，能夠觀察道萬物的初始狀態(tài)出來，能夠查探出萬物的初始，那是因?yàn)槔献佑玫赖姆绞饺ビ^察的。

用道的道理去觀察萬物初始的狀態(tài)，那么就顯得非常簡單而且容易操作，正是因?yàn)槿f物都遵循著道的規(guī)律而在運(yùn)作，所以對于道來說，這一切的萬物都像是鏡子里的自己一樣，一目了然。

我們常常對于我們自己的東西非常熟悉，那是因?yàn)樗鶎傥锲返娜耸亲约?，甚至可以說自己房間里的各種擺設(shè)方式，狀態(tài)，形狀，角度，萬物生于道，如果以道的規(guī)律還不能看到萬物初始的狀態(tài)，那就好像是在說，一個工程師不清楚他自己設(shè)計(jì)的作品，這幾乎是不可能的。

老子在反復(fù)討論道的特性，這并不是冗余的狀態(tài)，因?yàn)檫@種事情也確實(shí)是很難描述，道的體貌狀態(tài)及其方難以描述，正是因?yàn)榈啦皇且怀刹蛔兊?，所以永遠(yuǎn)在運(yùn)動中的道，是難以明確分析出來的，就像是一個在不斷奔跑著的人，是很難用一個照相機(jī)去解析他的。

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