古代詩學(xué)概念。借佛家禪理以比喻創(chuàng)作與批評(píng)。語見宋嚴(yán)羽《答出繼叔臨安吳景仙書》：“仆之《詩辨》，……其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者?！崾逯^：‘說禪非文人儒者之言?！疽獾f得詩透徹，初無意于為文，其合于文人儒者之言與否，不問也?！庇制洹稖胬嗽娫挕ぴ姳妗吩疲骸按蟮侄U道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！薄岸U家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正?！哒ㄑ?，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪：漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘撣也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。”以禪喻詩，并非嚴(yán)羽首創(chuàng)，北宋蘇軾、葉夢(mèng)得與吳可等已開其端。如吳可《學(xué)詩詩》提出“學(xué)詩渾似學(xué)參撣”之說，葉夢(mèng)得《石林詩話》卷上“禪宗論云間有三種語，……老杜詩亦有此三種語”，均為嚴(yán)羽“以禪喻詩”之先河。但是比較而言，嚴(yán)羽理論自成系統(tǒng)，影響更為深遠(yuǎn)。嚴(yán)羽“以禪喻詩”，是說詩道與禪理相互發(fā)明，因當(dāng)時(shí)文人重禪之風(fēng)氣，借禪為喻，意在闡明詩理，并非引禪人詩而以禪理代替詩論。嚴(yán)羽之喻，重在妙悟，提出“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無跡可求”等論，要求從詩人的藝術(shù)思維出發(fā)，把握詩歌的藝術(shù)特征。這正接觸到形象思維與邏輯思維區(qū)別的問題，對(duì)后世文學(xué)家頗有啟迪。但是嚴(yán)羽的“以禪喻詩”，重“妙悟”而不提現(xiàn)實(shí)生活，忽視創(chuàng)作客體而論詩歌創(chuàng)作。所論含有迷離恍惚的非科學(xué)玄想的成分，又是其理論缺陷。參見“詩如禪”條。（蔣凡）