古代詩學(xué)概念。原作“《詩》無達(dá)詁”，始見于漢董仲舒《春秋繁露·精華》篇?！斑_(dá)”，明白、曉暢；“詁”，以今言釋古語。它原是漢儒根據(jù)春秋時(shí)代“賦《詩》言志”、斷章取義的情況，而提出的閱讀與應(yīng)用古《詩》（即《詩經(jīng)》）的一個(gè)方法或原則。漢儒以為古《詩》的時(shí)代已逝，事過境遷，因此可以不必忠于原義，而根據(jù)自己的需要應(yīng)用，隨心解釋。作為經(jīng)學(xué)附庸的“《詩》無達(dá)詁”之說，其理論局限是明顯的。但后代的文論家，有時(shí)從文學(xué)欣賞的審美思維入手，把專指《詩經(jīng)》的方法，作為“詩無達(dá)詁”，來泛指一般詩歌的審美原則。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷三：“董子曰：‘詩無達(dá)詁’，孟子之‘不以文害辭，不以辭害志’也?！敝赋隽恕霸姛o達(dá)沽”與孟子“以意逆志”說詩方法的淵源聯(lián)系。說明詩歌的審美藝術(shù)，應(yīng)超越單純的訓(xùn)詁文字、詮釋詞語的范圍，主要應(yīng)該用心靈去捕捉詩歌的意象和境界。詩是特殊的語言藝術(shù)?！霸姛o達(dá)詁”正是根據(jù)詩歌的藝術(shù)特征，教人不要只看語言文字與事物之間有形的直接聯(lián)系，更要看到它們之間那無形的本質(zhì)聯(lián)系。語言文字所表達(dá)的有形和直接聯(lián)系可以“達(dá)詁”；但無形的本質(zhì)聯(lián)系則常是反映事物之間深層結(jié)構(gòu)中的心靈振蕩，猶如捕風(fēng)捉影，很難一下子“了然于口與手”（蘇軾《答謝民師書》）。因此，一些神氣渾融而發(fā)其自然精光的詩篇，就不能僅是訓(xùn)詁文字，牽合“事實(shí)”，而應(yīng)根據(jù)作品本身所提供的意象，按照生活體驗(yàn)去馳騁其藝術(shù)想象，才能獲得美的享受。因此，“詩無達(dá)詁”并不是說詩歌不可解釋或無法明白，而是說不能拘泥字面，“以辭害志”，死于句下，強(qiáng)調(diào)的是詩歌審美思維的空靈性。這種解釋對(duì)后代詩歌理論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用，如明謝榛《四溟詩話》卷一：“詩有可解，不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！睂?duì)于詩歌的語言藝術(shù)，拘泥字面，常是“詁”而不達(dá)；相反，模糊空靈的審美體悟卻現(xiàn)出了新的光明。一般地說，科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)易精確，而詩歌的感情評(píng)價(jià)多模糊，其審美意義，很難精確度量。這就是“詩無達(dá)詁”說獲得日新發(fā)展的科學(xué)根據(jù)。（蔣凡）