道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道如果可以用言語講述出來，那就不是恒久不變的道了。名如果可以用言語講述出來，也就不是恒久不變的名了。“無名”可以認(rèn)為是天地的開始，“有名”可以認(rèn)為是萬物的來源。所以，通過對常態(tài)之中的“無”的觀察，可以領(lǐng)悟常道之中的奧妙。而通過對常態(tài)之中的“有”的觀察，可以體會(huì)常道之中的端倪。這兩者同為一體，但又是彼此獨(dú)立存在的。它們之中都蘊(yùn)藏著無窮的玄機(jī)，而且玄機(jī)中又蘊(yùn)藏著玄機(jī)，道是一切奧妙的總門徑。

道可道，非常道。開篇第一句非常深?yuàn)W，理解起來也很困難，第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說、表述、說出來的意思。

全句的意思是：可以說出來的道，就不是永恒的道。

維特根斯坦說：“我們常常感到，需要把詞語從我們的談話中抽離出來，送去清洗，洗干凈，再送回我們的談話之中“。

那么，洗干凈有沒有用呢？維特根斯坦又說：“詞語的游戲規(guī)則，在游戲中建立，又在游戲中修改。”

沒用！

第一篇是《道德經(jīng)》全書八十一章的序言，老子提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。道的涵義博大精深，可從歷史的角度來分析，也可從文學(xué)的方面去理解，還可以美學(xué)原理去探求，當(dāng)然，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維。

《道德經(jīng)》博大精深，因此，東岳學(xué)習(xí)坊主講人王東岳說：中國真正的哲學(xué)家只有老子。

人們在解釋“道”時(shí)并不能完全一致，有人認(rèn)為它是一種物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有人認(rèn)為它是一種精神，也是產(chǎn)生宇宙萬物的源泉。不過人們在對“道”的理解中，有一點(diǎn)是一致的——它是運(yùn)動(dòng)變化的，決非靜止不變的，而且宇宙萬物，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切活動(dòng)，都遵循“道”的規(guī)律。

那么，“道”是什么呢？道就是規(guī)律，是宇宙的規(guī)律，自然界的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律，人生的規(guī)律。

名可名，非常名。第一個(gè)“名”是名詞，一是指外在的形態(tài)或事物的表象，二是指虛名。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，是說明的意思。真正的名和利，是可以求到的，但并不是我們常說的那種“虛名“。

我們要正確地認(rèn)識事物變化、發(fā)展的規(guī)律，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能求得實(shí)在的名和利，也就是老子說的“非常名“。

無名，天地之始。無名：指無形。無形是天地的開始。有名，萬物之母。有名，指有形。有形是萬物的來源。

在事物剛出現(xiàn)時(shí)，沒有名字，后來，就需要用名字來區(qū)別它們，就像小孩子，剛出生的時(shí)候沒有名字，只說是某媽的兒子或女兒，后來就需要取個(gè)來名字加以辨別，名，只是一個(gè)記號或符號，其它的一切名和利都是如此。

故常無欲，以觀其妙。通過對常態(tài)中無的觀察，領(lǐng)悟常道中的奧妙。

常有欲，以觀其徼。而通過對常態(tài)中的有的觀察，體會(huì)常道之中的端倪。徼讀jiào，指邊際、邊界，引申為端倪。

此兩者同出而異名，同謂之玄。有和無同為一體，又彼此獨(dú)立，它們當(dāng)中又蘊(yùn)藏有無窮的玄機(jī)。

毛澤東在《矛盾論》中指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾既有普遍性的，又有其特殊性，任何事務(wù)都是矛盾的。矛盾的事物具有斗爭性，又有同一性，斗爭性和同一性是相互聯(lián)系而又密不可分的，同一性中包含有斗爭性，斗爭性中又包含有同一性，它們共同構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。

玄之又玄，眾妙之門。玄機(jī)中又有玄機(jī)，深遠(yuǎn)處還有深遠(yuǎn)，道是一切奧妙的總門。

老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，是非常深邃奧妙的，并不能輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。只有通過對宇宙，對人生的深入感悟和深刻觀察，才能得到“道“的精髓。