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李白失散多年的兄弟？ 南宋是院體畫的頂峰，出了馬遠(yuǎn)、馬麟、李迪這些大師，也出了一位天才瘋子梁楷。 梁楷早先也是畫院中人，后來受不了體制內(nèi)的規(guī)矩，就自己開除自己，四處浪去了。梁楷的傳世作品有兩體風(fēng)格，一種是規(guī)規(guī)矩矩的院體風(fēng)格，另一種是他開創(chuàng)的“減筆”，以高度概括的筆墨描繪出人物，景致，作品既酣暢淋漓，又精準(zhǔn)傳神。 其中流傳最廣、最出名的一幅是《潑墨仙人像》，還有一幅就是東京國立博物館藏的《李白行吟圖》。世人畫過無數(shù)幅李白像，這幅畫用筆最少，卻最得太白的神彩，詩人的狂放灑脫與郁結(jié)壓抑都在這寥寥幾筆里面了。 但你可知道，《李白行吟圖》還有一個兄弟？ 東京國立博物館藏了一套狩野家對《李白行吟圖》的摹本，這套摹本是一個對幅，另一半是《東方朔圖》。 狩野家摹本 摹本是一對，連章也是畫上去的，那么就說明，原本也有一對，另一幅是東方朔。只是后來“李白”名揚天下，而“東方朔”卻不知何處去了。 這回關(guān)西拍賣，搜羅來了一幅無款《東方朔圖》，卻讓人眼前一亮，會不會是“李白”失散多年的兄弟?
這兩幅畫都有八思巴文鑒藏印“大司徒印”，據(jù)說這是元朝的阿尼哥之印，根據(jù)現(xiàn)場專家的比對，確認(rèn)是同一枚印章。 兩幅畫的印章對比 所不同的是，印章的位置和《李白行吟圖》不對稱，東方朔在尺幅上比也《李白行吟圖》矮一截，但是，和狩野家的摹本卻是一致的。 那么，是不是東博的李白，被裁切補過紙？以便看起來更加美觀？這只能去東博細(xì)看原作有無挖補痕跡了。 我個人覺得，《李白行吟圖》很可能為了某種目的，被重裱接長過。也就是說，東方朔圖可能比李白行吟圖更接近歷史原貌。他倆本來是這樣的，是不是順眼多了？ 摹本里的東方朔圖是有落款，而這幅《東方朔圖》沒有落款，可能是損壞了，也可能當(dāng)初就只有一邊有款。 在布局上，人物面朝畫面左側(cè)，作拱手作揖狀。與面朝右的行吟李白正好呼應(yīng)。 在風(fēng)格筆法上，“東方朔”與“李白行吟圖”如出一轍，同樣用淡墨粗筆勾出人物形體和動態(tài)，用濃墨勾染頭巾，腰帶，足履。以高度概括的墨線，完成了人物造型的建構(gòu)和人物精神的傳遞。通過發(fā)髻飛揚表現(xiàn)人物詼諧打趣的個性，而穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)慕徊娌阶诱咀耍瑓s又透出一股安定沉著之氣，使人物的形象最終圓滿起來。 比較一下摹本和關(guān)西拍賣本的筆墨，很明顯看出絕頂高手和普通畫家的差距。關(guān)西本的墨色深淺變化、線條的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過摹本。 從題材上講，李白和東方朔正是一對好CP，一個文采飛揚，一個幽默詼諧，兩人都有一番抱負(fù)，卻都被皇帝當(dāng)做文藝人才留著點綴，報國無門。所以李白誰都看不起，卻非常推崇東方朔，說“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙?！敝喯扇耸钦l啊，就是李白自己啊。 聯(lián)系到梁楷的個性，講笑話的東方朔，寫詩的李白，畫畫的梁楷，都曾被世人當(dāng)做瘋子，所以，他畫李白和東方朔，手下運筆之時，也必定感同身受吧。用蘇東坡的話說，都是一肚皮的不合時宜！而如果粱楷知道，這兩件對幅，后來一件名揚天下，一件藏身民間，大概會有更多感慨吧。 學(xué)梁楷的布袋和尚 梁楷畫人物，除了李白，東方朔，這些文人之外，更多的是佛教人物，比如佛祖釋迦摩尼，禪宗六祖慧能，歷代高僧故事等等。還有布袋和尚。 據(jù)說布袋和尚是五代時候的人，平素瘋瘋癲癲，永遠(yuǎn)背一個布袋，人家問他什么是佛法？他就站在那里把布袋一放、看一下，也不問你懂或不懂，笑嘻嘻提起布袋又走了。后人說他是彌勒化身，現(xiàn)在大家一進寺廟就能看到的大肚彌勒就是按他的形象塑造的。 大概是他的個性很契合梁瘋子的口味，所以梁楷畫布袋和尚也格外精彩。
粱楷《布袋和尚圖》上海博物館藏 比如上海博物館藏的粱楷《布袋和尚圖》，用的院體細(xì)筆和粗筆結(jié)合的手法。 也有更加粗放的：
梁楷《布袋和尚圖》日本香雪美術(shù)館藏 這個路數(shù)院體畫家學(xué)不來，但是廟里的禪師卻非常欣賞。比如南宋末年的著名畫僧牧溪，也畫過這樣的布袋和尚。
南宋 牧溪 《布袋和尚》日本九州國立博物館藏 這回關(guān)西拍賣也有一幅學(xué)粱楷的布袋和尚。
這幅畫技法上更接近于上海博物館的《粱楷布袋和尚圖》，畫面上布袋和尚正在打瞌睡，用院體工筆勾勒和尚的眉目和手,袈裟與布袋用粗筆一揮而就，一工一寫，一粗一細(xì)，反差極大，卻又渾然一體。雖然不是粱楷所作，卻是學(xué)到了他的精髓。
畫上還有宋代高僧無學(xué)祖元禪師的題跋：紅塵堆里不抬頭，百億分身四部洲。內(nèi)院不知何日返，長汀煙水更悠悠。
祖元禪師也是一個奇人，他早年在杭州靈隱寺、雁蕩山能仁寺修行，南宋末年，蒙古軍隊打進來了，白刃架在脖子上，他面色如常，淡定的說“珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)?！泵晒湃艘策@架勢被鎮(zhèn)住了，“作禮而去”。1279年，也就是南宋滅亡這一年，祖元渡海去了日本，成為日本禪宗佛光派的開山祖師，并且最終在日本終老。他的字學(xué)黃庭堅，又有幾分禪師的清苦冷峻，從這幅畫上“內(nèi)院不知何日返，長汀煙水更悠悠?！钡念}詩看，多半是禪師東渡以后懷念故土所作。 布袋和尚的袋子裝里的是什么，其實就是俗世的種種執(zhí)念和欲望。世人都有一個無形的布袋，把所有一切背在身上，不肯放下。但過分執(zhí)著，背得太多，終究寸步難行。所以布袋和尚告訴世人：打開布袋，空空如也，放下布袋，何等自在；所以無學(xué)祖元禪師說：未看者須看，看久者放下。
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