傳統(tǒng)風水之，博大精深，玄奧難讀，令人困惑！富有玄秘色彩。清蔣大鴻撰《地理辨正》選定《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照》等五篇為風水正經。尊楊筠松為風水宗師。自此而后，誘惑不少的學者，篤志探求，爭相注解，各說其是，形成了豐富多彩的風水文化。
- 挨星是什么？
《天玉經》曰：“惟有挨星為最貴，漏泄天機秘”?！鞍ば恰钡恼滟F價值，在于其中有“天機”之秘存在。
《天玉經》又說：“時師不識挨星學，祗作天心摸”。這里明白表述，“挨星學”與“天心學”不同，“天心”指“天心正運”九宮飛在布之法。
“挨星”二字只在《天玉經》經文中出現過這兩次，其他四經中均未見明文?！鞍ば蔷烤故鞘裁茨?？蔣大鴻注《天玉經》中“天地父母三般卦……”時說：“曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，異名而實同，若于字義屑屑分疏則支離矣”。其中提到“挨星”與天地東西父母玄空等是“異名而實同”。這里，陳政儒《堪輿正經》卻毫不客氣，似有抵觸地說蔣大鴻之說是“胡說八道，非楊公之旨”。但陳先生未說蔣大鴻之說錯在哪里？使讀者難免困惑！只用空槍（腔）作戰(zhàn)斗，不以實彈（談）攻堡壘，問題怎能得到解決？再讀其《堪輿正經》自序曰：“但因忠實于經文之故，三般卦之具體排列方法即挨星訣之完整解析未予徹底披露，這一點希望讀者原諒”?？梢婈愊壬鷽_動之言，不是說蔣大鴻說錯，而是蔣大鴻說得太露骨，將“父子雖親不肯說”的楊公之旨違背了?？梢婈愊壬w現了“忠實于經文之故”的沖動！也不知是否？
從《天玉經》“時師不識挨星學，祗作天心摸”之句，可證“挨星”之法與“飛星”之法不同，后世學者將挨星與飛星混為一談了。
蔣大鴻為什么不注《青囊奧語》？讓其弟子姜汝皋作注。據《從師隨筆》所載，蔣授姜氏玄空口訣，與沈氏替卦飛星法同，蔣大鴻注《天玉經》開章即曰：“天玉內傳即青囊奧語挨星五行玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門?！庇嘁墒Y大鴻授姜汝皋以飛星法，未授挨星來搪塞應付一般學者。不注《奧語》，免使泄露吧？“飛星”是用三元九運，按九宮入中而順逆飛布之法，重在數之應用。“挨星”是二元八運，用先天八卦，陰陽正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，純以卦象為主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉經》之法。
《說文》曰：“挨，擊背也”。即兩者有力的接觸，相互挨擾。風水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻換象”得出另一卦象，顯示出一星體，故名“挨星”。
今人肖啟宏《漢字世界》解釋“挨”字曰：“手拉與矣，請挨著，挨音通愛，愛的求索”。解得甚為鮮明得體，符合其意。用以釋“挨星”之名，嘆古人命名之妙也。
挨星法重在用卦，有多處提到“三般卦”之說，在《天玉經》中最為鮮明。在《都天寶照》中則不然。謂“八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官”。是鮮明地否定用卦方法的，蔣大鴻卻注為“八卦本是真訣，誤用則禍福顛倒……”。可見原意并非指“誤用”，而是明確否定。若是經文故作亂辭，更難使人理解?！抖继鞂氄铡访魑氖菓锰斓厝巳?。《天玉經》則明確屢見“三般卦”
之說，不見三元之論。此兩篇疑非一人所作，岵般豈能混同于三元之說？《都天寶照》又不見《四庫數術類》收載。
- 試論“三般卦”
“三般卦”究竟是什么具體內容？解者各據一詞，不知孰是？既名三般“卦”，當落實在“卦”上方合符前人命名的原意。不然難免有牽強附會之嫌。
《天玉經》中言“三般卦”者有：“東西父母三般卦，算值千金價。”“列看父母下三吉，三般卦第一?！薄疤斓馗改溉阖?，時師未曾話。”“認得父母三般卦，便是真神路。”
《天玉經》中五次見得到“三般卦”問題，可見“三般卦”之重要。
什么是“三般卦”？
玄空飛星以一四七，二五八，三六九為三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉為一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未為一卦，總名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，為三大卦或三般卦。陳政儒先生說：“江東江西南北也叫“三般卦”。又說“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一組卦，所以三般卦是三個不同的卦組”。同樣未作明確的解答?！耙约夯杌?，使人昭昭”是不可能的。
若舍《易》言卦，皆非正解。風水用卦，必有所宗?！案改溉阖浴迸c乾坤生六子之說相一致。即是“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，總共三十二卦，布滿二十四山，各有孟仲季之屬，非“三般卦：而何？
《說卦》第十章曰：“乾天也，故稱乎父，坤地也故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女/“風水名家抽爻換象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。從“顛、顛、倒”之法落實而來也。正是乾坤生六子，子又生孫，一個排來千百個之法也。
- 論顛、顛、倒
《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”?？梢姟邦嶎嵉埂碑斒谴笮瞻ば欠ㄅ咆灾怼Ｓ么朔▉砺鋵崱肚嗄医洝贰鞍梭w宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”一節(jié)，是用先天八卦為體，后天八卦為用的“八體宏布，子母分施”展現于二十四山的方法。
“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。這兩名在《奧語》和《天玉》中均有明文出現。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的產物，唐楊筠松時焉有先天八卦？豈非附會？本來先天無形，不留文字。由楊公傳曾文迪，曾文迪傳陳搏，陳搏傳穆修伯長，穆修伯長傳李挺之，李挺之傳邵康節(jié)。邵康節(jié)始會之于世，然后朱熹表而出之。風水家至今仍秘而不宣，隱為絕密。好在《周易、說卦》早有“八體宏布，子分施”之《青囊經》明文，和乾坤生六子的抽爻換象極據。其淵源之古遠可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦圖》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值羅經后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后進行“翻天倒地”即是將先天八卦中乾卦為天翻過來，將先天八卦中坤為地倒過去。（倒音道）。這就完成了“顛顛倒”中前面“顛顛”二字訣，還剩下一個“倒”字訣了。“倒”是倒地平臥之式。將乾坤二卦臥地相重。先天坤位即后天坎宮，羅經壬子癸三山，一爻占一山。進行乾坤交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空大卦。
先天乾位即后天離宮，羅經丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平臥對準三山，一爻占一山，進行坤乾交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。
于是壬得艮，子得乾與坎，癸提震。
于是丙得兌，午得坤與離，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山澤通氣”，“雷風相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻換象法?！鞍梭w宏布，子母分施”不難也。
以上四圖，乃雌雄交媾之理，完成《青囊經》“八體宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天羅經十二支，后天再用干維。八干四維輔支位，子母公孫同此推?！贝思葱瞻ば侵菖欧绞揭?。先天為體，后天為用，當運則為珠寶，失運則為火坑。這里只講“三般卦”排布之原理。一二三四宮皆是乾坎艮震四陽卦之組合。六七八九宮皆是巽離坤兌四陰卦之組合?！敖瓥|一卦從來吉，八神四個一”，一為陽?！敖饕回耘琵埼?，八神四個二”。二為陰也?！短煊窠洝吩唬骸胺謪s東西兩個卦，會者傳天下。”在具體實施應用中，有其理化與形象之活用變化，則非我所知。當另尋明師。
- 論動不動
《青囊序》曰：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍”。大地本來平靜，唯有河水在不停地流動。即是“入玄空六法按人為運星入中布盤，逢五為金龍之說也。即見山水之運處，具體屬於什么位置？《青囊奧語》曰：“認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用”。實際上金龍是指四大水口?！短煊窠洝吩唬骸俺叫绯笪催到瘕?，動得不不窮”?！斑怠蓖魄眠祮栔?。辰戌丑未取天文黃道十二宮中二十八宿。辰宮、亢金龍、戌宮婁金狗、丑宮牛金牛、未宮鬼金羊、四金宿、以流水河流如龍，故曰金龍。然則“認金龍”何以提到“一經一緯”之事呢？羅經只言經未言緯，這里卻全用“一經一緯”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦為經，動出后天八卦為緯，豎為經橫為緯，先天八卦為體，動出后天八卦排入二十四山為用。不用則不動，用則動，在於高人測定龍山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
例如：河流出丑山，用一經一緯之法如何測排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是橫臥之式，是緯。先天屬震卦，“翻天倒地”，動震卦上爻成離，為經。倒地在丑位排離，成為后天離卦也。其數九。故知丑為玄空大卦之“離”。真是天下諸書對不同了。
五、《奧語》臆測
《青囊奧語》曰：
坤壬乙，巨門從頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。
甲癸申，貪狼一路行。
左為陽，子癸至亥壬。
右為陰，午丁至巳丙。
雌與雄，交會合玄空。
雄與雌，玄空卦內推。
《欽訂四庫全書，數術類》提要云：“坤壬乙，巨門從頭出一節(jié)。歷來注家罕能詳其起例。”可見確是風水文化中一大難題。
清蔣大鴻《地理辨正》雖編用了《奧語》，但他又未注解《奧語》。用其“自置甚高，不可一世”（蔣大鴻評語）的高徒，姜汝皋之《奧語》注解完成全書。姜注曰：“坤壬乙，未盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛，未盡破軍，而與破軍為一例。巽辰亥，未盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申，未盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得?！敝皇请S文敷衍，圓滑巧詞，終未作出具體解釋，更務玄其說“必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得”來掩蓋以了之。張心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，發(fā)揮姜汝皋之注。其中“巽辰亥，盡是武曲位”一圖，謂辰宮有履，實際履在巽宮。又說巽宮有大畜，實際大畜在巳宮，明顯不符，錯位太大，不合《奧語》原意可知。同時《奧語》并未應用六十四卦，只有二十四山的明文。從原文中提到北斗星名貪狼巨門，雌雄，左為陽，右為陰等，可見其學理當源于在天文學。
讀《淮南子，天文訓》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日不可以舉百事?？拜浶煨?，雄以音知雌，故為奇辰”。《奧語》就很像從此一學理發(fā)展而來。
滿天星斗，茫茫無際，古人知道選定形像奪目的北斗星為綱，加上左輔右弼，納入九宮，契合八卦，建立玄空大卦挨星學?！氨倍贰?。
第一星名天樞，為貪狼，配坎卦一宮。
第二星名天璇，為巨門，配震卦三宮。
第三星名天璣，為祿存，配震卦三宮。
第四星名天權，為文曲，配巽卦四宮。
第五星名玉衡，為廉貞，配中宮五宮。
第六星名開陽，為武曲，配乾卦六宮。
第七星名搖光，為破軍，配兌卦七宮。
第八星名輔星，為左輔，配艮卦八宮。
第九星名弼星，為右弼，配離卦九宮。
“北斗之神有雌雄”者，九星有陰陽之分和陰陽之行。建子之月為冬至一陽生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋為夏至一陰生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左為陽，右為陰，從北斗運行原理而來?！肚嗄倚颉吩唬骸跋忍炝_經十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫從此推?！笨梢娏_經以十二支為主干，也是從北斗運行十二辰為根據的。
《奧語》“坤壬乙，巨門從頭出”巨門屬坤二?！棒薇?，位位是破軍”，破軍屬兌七。兩者即是《河圖》二與七合火，屬《洛書》坤二與兌七?！岸咄馈币?。
“巽辰亥，盡是武曲位”，武曲屬乾六。“甲癸申，貪狼一路行”貪狼屬一坎。兩者即是《河圖》一與*合水，屬《洛書》坎一與乾六。“一六共宗”也。
然則九宮八卦二十四山，元運交織，當明其條理落實，自有條理可尋。從“三元”而論，有上中下三元，與天地人三元之交織。一二三宮為上元，四五六宮為中元，七八九宮為下元。此上中下三元也。
有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽為天元。甲庚壬丙，辰戌丑未為地元。乙辛丁癸，寅申巳亥為人元。此天地人三元也，是羅經二十四山，三元排位之說。
“坤壬乙，巨門從頭出”者，“坤壬乙”值一二三宮，屬上元。進一步落實，則坤為天元，壬為地元，乙為人元。然則何以取用“巨門”呢？是按《羅經》二十四山，坤值坤宮坤卦中爻，屬陰爻，屬天元。壬值坎宮坎卦初爻，屬陰爻，屬地元。乙值震宮震卦上爻，屬陰爻，屬人元，天地人三陰爻，挨成坤卦，坤為巨門。故曰：“坤壬乙，巨門從頭出”。
坤
天元— —坤天元
人元— —乙人元
地元— —壬地元
巨門
“艮丙辛，位位是破軍”者，“艮丙辛”值七八九宮，屬下元。進一步落實，則艮為天元，丙為地元，辛為人元。然則何以取用“破軍”呢？是按《羅經》二十四山，艮值艮宮艮卦中爻，屬陰爻，屬天元。丙值離宮離卦初爻，屬陽爻，屬地元。辛值兌宮兌卦下爻，屬陽爻，屬人元。天地人三爻，按陰陽挨成兌卦，兌為破軍，故曰“艮丙辛，位位是破軍”。
兌
天元— —艮天元
人元—— 辛人元
地元—— 丙地元
破軍
“巽辰亥，盡是武曲位”者，“巽辰亥”值四五六宮，屬中元。中五無卦，故寄五于辰，辰支亦數五。進一步落實，則巽為天元，辰為地元，亥為人元。然則何以取用“武曲”呢？是按《羅經》二十四山，巽值巽宮巽卦中爻，屬陽爻，屬天元。辰本當排中五宮，中五無卦，寄辰宮，屬陽爻，“倒排父母蔭龍位”，龍位即“辰”位，抽爻換象得乾艮二卦，故中五寄辰屬陽爻，屬地元。亥值乾宮乾卦陽爻，屬人元。天地人三陽爻挨成乾卦，乾為武曲。故曰“巽辰亥，盡是武曲位。”
乾
天元——巽天元
人元——亥人元
地元——辰地元
武曲
“甲癸申，貪狼一路行”者，“甲癸申”值一二三宮，屬上元。進一步落實，則甲為地元，癸為人元，申為人元。然則何以取用“貪狼”呢？按《羅經》二十四山分八宮，甲值震宮震卦初爻，屬陽爻，屬地元。癸值坎宮坎卦上爻，屬陰爻，屬人元。申值坤宮坤卦初爻，屬陰爻，屬人元。天地人三元缺天元，多人元，以人元代天元，寓人能代天之義。三元挨成一震卦，震為路，為行，貪狼為北斗第一星，故曰“甲癸申，貪狼一路行”。己寓打劫之用。蔣大鴻《青囊經》注曰：“數雖起一，而用實首震”即此。
震
天元— —申人元代天元
人無— —癸人元
地元—— 甲地元
貪狼
- 星打劫臆說
北斗七星打劫之法，前人都說得神秘，又各有其說，不知孰是？其源出自《天玉經》中，僅此原文而來。
識得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，離宮要相合。
按經文提示“識得父母三般卦，便是真神路”?？芍顺庇谩案改溉阖浴?，是大玄空之法?！按蚪佟敝?，是搶劫，搶劫當是搶劫財物，并非能劫未來之氣。山管人丁水管財，這是風水判斷的基本理法。合得七星的劫之局，有速發(fā)或暴發(fā)之驗。
道理很簡單，既名“北斗七星去打劫”，即離去，要與本宮相合，合十，合五，合十五，自有程度不同，總之要取舍。本宮即貪狼。甲癸申，貪狼一路行。為震卦，震數三，與兌數七破軍合十。所用的卦，震數三，與兌數七破軍合一。所用的卦，不是羅經上的卦，而是抽爻換象雌雄交媾所得的三般卦。故曰：“識得父母三般卦，便是真神路”。
風水文化豐富多彩。流傳古笈甚多，難得盡讀，晉郭璞《葬經》，楊筠松《撼龍經》《疑龍經》。蔣大鴻《地理辯正》各家注解，讀而求通。殊非易事。
山川雖有形，而形巒變化無窮，欲求其萬變不離其宗的主旨變要領，亦難也。理氣取法八卦九宮，干支星度，錯雜變化，眾說紛紜，亦難定于一而信無偶也。挨星誠為《天玉》一說，蔣大鴻雖得無極子傳授，亦不敢直解《奧語》，令其弟子姜汝皋經圓滑的文筆敷衍應付而去，誠屬風水師不解之大秘！怎能改字就意？壟斷楊公真?zhèn)髂兀?br>
膚見如此，切盼不吝教正！
|
