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凡立向，有正向和兼向之分。 正向和兼向，風(fēng)水派別不同，其規(guī)則也不同。 1.三合風(fēng)水規(guī)定： 正向，指二十四山的某山中心3°范圍內(nèi)。比如子山午向，午字總范圍15°，即173.5°至188.5°之間。如果立正午向，只占午字中心的3°范圍，即178.5°至181.5°。超越這個范圍，就算兼向。 兼向，朝向靠近另一山，具有兼用另一山的意思。一山范圍內(nèi)，往左兼，兼看人盤；往右兼，兼看天盤。比如立子向，往左兼，兼看人盤的“癸”字，這叫子向兼癸；往右兼，兼看天盤的“壬”字，這叫子向兼壬。如下圖。 為什么“往左兼，兼看人盤；往右兼，兼看天盤”呢？ 羅盤有三盤，即地盤、人盤、天盤。整個羅盤，地盤乃最高統(tǒng)帥，人盤和天盤是國務(wù)總理，具有輔佐和校正地盤的作用，以及羅盤的其它各層理論都是憑借地盤數(shù)據(jù)而展開分析的。不容置疑，立向以地盤為主。 三盤的方位數(shù)據(jù)各不相同。以地盤為中心，人盤錯后7.5°；天盤提前7.5°，所以，才有“往左兼，兼看人盤；往右兼，兼看天盤”一說。 按理說，在15°范圍內(nèi)立向，應(yīng)該不算兼向，但這是三合風(fēng)水的立向法則，并且還大有說法。 2.三元風(fēng)水規(guī)定： 每山15°，中心9°范圍內(nèi)，為正向；9°范圍外，靠左或靠右1.5°范圍內(nèi)，為兼向（替向）；再靠兩邊1.5度，則為出卦，為空亡。 本文專一剖析三合風(fēng)水的兼向原理，有關(guān)三元風(fēng)水在此不作探討。 三合風(fēng)水雖有正向和兼向之分，但在實地操作中，十有八九都是兼向。為什么？首先要從二十四山說起。 二十四山由十二地支、八干、四維卦組成。人住在地球上，所以，地支的強弱與我們息息相關(guān)；八干四維在宇宙中，對我們的影響不是很大。 二十四山每山15°，平均細分成5個小格，每格3°，正好15°。說起來這5格，可是大有涵義，名曰：“一百二十分金”。 小小五格，其吉兇緣由相當(dāng)復(fù)雜，下面要分兩大部分，各分三步才能說清楚。 第一部分.十二地支的五格： 十二地支，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，共十二山。 1.鬼甲空亡 正對地支中心的一格，是地支的正氣，其濃度相當(dāng)強烈，就像龜甲一樣堅硬，故稱作“龜甲空亡”。這種朝向，平民百姓承受不了，只有寺廟、政府大樓、公檢法、監(jiān)獄，理當(dāng)正受，便以彰顯國法之威嚴(yán)。所以，這一格空白，沒有刻字。 沒有刻字不等于沒有字，而是省略了，原因在于民房立向不吉利。那么，這一格到底隱藏了什么字呢？陽支，冠以“戊”；陰支冠以“己”。比如，子山，子為陽，這一小格就是戊子；丑山，丑為陰，這一小格就是己丑。 只不過，龜甲空亡這個名字不恰當(dāng)。因為只是支氣太濃，并不是空亡。不如直接叫龜甲，或叫風(fēng)洞最恰當(dāng)。 2.旺和相 正中心兩側(cè)的兩個小格，地支濃度不強不弱，正符合儒道的中庸思想，故稱“旺相”，這兩格是民房立向的理想線。因此，這兩個小格分別刻有干支，陽支，冠以“丙、庚”；陰支冠以“丁、辛”。比如子山，子為陽，兩格分別刻寫丙子、庚子；丑山，丑為陰，兩格分別刻寫丁丑、辛丑。 三合風(fēng)水稱，丙庚為旺、丁辛為相，民房立向是很吉利的，所以，老百姓建房開墓十有八九都是兼向。 那么，為什么“丙、庚、丁、辛”吉利呢？這與八卦陰陽爻相配有關(guān)。限于篇幅，不再深說。 3.陰差和陽錯 兩側(cè)小格之外，左右靠邊的兩個小格，已屬地支的余氣，十分微弱。并且，緊鄰其它卦山，陰陽屬性又不相同，所以，稱之為“陰陽差錯”。由于不太吉利，所以也沒有刻字。逢到陽山，冠以天干“甲、壬”；逢到陰山，冠以天干“乙、癸”。比如子山，甲子和壬子；丑山，乙丑和癸丑。 三合風(fēng)水有一個說法，甲壬為孤、乙癸為虛。孤，鰥夫的意思；虛，寡婦的意思。鰥夫獨居，寡婦獨住，孤陰孤陽，沒有繁衍生息之功，故不吉利。 二.八干四維的五格： 八干四維，就是甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；以及乾、坤、巽、艮，共十二山，簡稱干維。 干維下面的五格，原理與十二地支類同。 1.大空亡 干維正中心一格，正對干維之中心，預(yù)示宇宙深空之氣，對于地球的影響不是很大。也就是說，這一格沒有絲毫地氣，所以稱作“大空亡”。自然而然，干維正向不接地氣，不吉利。所以空白，沒有刻字。 雖然沒有刻字，也是被省略了。 2.旺和相 正中心兩側(cè)的兩個小格，靠近地支，由于天干不接地氣，所以，立向要兼用地支。兩個小格分別刻有干支。 3.陰差和陽錯 兩側(cè)小格之外，左右靠邊的兩個小格，緊鄰其它卦山，屬于陰陽轉(zhuǎn)換的節(jié)點，也不適宜立向。所以空白，沒有刻字。 至此，二十四山每山的五格基本論述完畢。每山5格，共有24山，24×5＝120格，故曰一百二十分金。所謂分金，就是詳細地劃分了四面八方，預(yù)示金貴的意思。 至于每山之下所分配的干支，可能說的不太清楚，因為涉及面太廣了，畢竟篇幅有限。 上古時期，本無方向之分。之后分南北兩向，之后又分東西南北四方，之后再分八方。羅盤誕生后，八方再分二十四方，再分六十方，再分七十二方，再分一百二十方，再分二百四十方。 針對羅盤來講，無論是二十四山，還是七十二龍，還是一百二十分金，都是對方位的細化，并沒有什么玄奧之處。將來還有可能細分為“四百八十分金”，成倍地細化，只有在顯微鏡下才能辨別清楚。  上文大篇幅論述，宗旨是為了能夠說清楚“哪些朝向可兼，哪些不可兼”做鋪墊。下面切入主題，談?wù)劄槭裁从行┫蚩杉妫行┫虿豢杉?，其理論到底是什么呢?/div> 其主要理論依據(jù)在于八卦所對應(yīng)的人倫關(guān)系，即： 乾為老男、坤為老母，相當(dāng)于80歲； 震為長男、巽為長女，相當(dāng)于60歲； 坎為中男、離為中女，相當(dāng)于40歲； 艮為少男、兌為少女，相當(dāng)于20歲。 八卦針對人倫，正是四世同堂。輩分相同，男女相配，這叫正配。風(fēng)水很重視這一點。 但是，羅盤有二十四山，八卦只有八個，二十四山怎樣對應(yīng)人倫呢？三合風(fēng)水自有辦法，請看下面。 三合風(fēng)水規(guī)定： 1.申、子、辰、癸四山，納入坎卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于中男、屬陽。 2.亥、卯、未、庚四山，納入震卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于長男、屬陽。 3.寅、午、戌、壬四山，納入離卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于中女、屬陰。 4.巳、酉、丑、丁四山，納入兌卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于少女、屬陰。 5.乾、甲二山，納入乾卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于老男、屬陽。 6.坤、乙二山，納入坤卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于老母、屬陰。 7.艮、丙二山，納入艮卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于少男、屬陽。 8.巽、辛二山，納入巽卦范疇，統(tǒng)統(tǒng)屬于長女、屬陰。 為什么這樣規(guī)定，這與八卦納甲有關(guān)，說來話長，本文不提。 有了上面的剖析，至于哪些向可兼，哪些不可兼，下文一說就明白了。 1.向字為主，山字為輔，男女正配最吉祥 如下圖，午山子向兼丙壬，子是中男，壬是中女，男女正配，生生不息，大吉大利。 再如圖，午山子向兼丁癸，子是中男，癸也是中男，兩個老漢住在一起，一定是兩個光棍漢，自然沒有繁衍功能嘍。 再如圖，子山午向兼壬丙，午是中女，丙是少男，小青年娶個老婦女，不一定能生孩子。其二，午屬陽，丙屬陰，陰陽駁雜，也不吉利。 2.陰陽相同，男女偏配也吉祥 如下圖，卯山酉向兼甲庚，酉為少女，庚為長男，長男配少女，雖不是正配，但酉庚都屬陰性，所以也吉利。 再如圖，辛山乙向兼戌辰，乙為老女，辰為中男，老女嫁中男，老女雖不能再生育，但畢竟也是一男一女，另外，乙和辰都屬陽，所以也吉利。 3.陰陽相同，男女不配也不利 如下圖，乙山辛向兼卯酉，辛為長女，酉為少女，兩個女人住在一起，是寡婦之象。雖然陰陽屬性相同，也不吉利。 假如，乙山辛向兼辰戌，辛為長女，戌為中女，也是兩個女人住一起。另外，陰陽屬性也不同，犯陰陽駁雜更不佳。 所以，“辛”字只有立正向。但是，上文曾說，天干不接地氣。所以呀，風(fēng)水理論會使你左右不是，只有自己悟出其中的真理，才能運用自如！ 4.陰陽不同，男女相配也不利 如下圖，子山午向兼壬丙，午是少女，丙是少男，標(biāo)準(zhǔn)的男女正配，但午屬陽，丙屬陰，犯陰陽駁雜，故而不吉。 按照自然規(guī)則，只有陰陽不同，才能通婚生育，可這里說成了“陰陽駁雜”而不吉，此實乃謬論也。 5.立正向的時候，向字和山字都論 如下圖，子山午向，坐山“子”為中男，向方“午”為中女，坐向恰當(dāng)，男女正配，繁衍生息，大吉大利。 但是，前文曾說正向犯龜甲空亡，不適合民房使用。所以，這就是風(fēng)水術(shù)的混亂之處。我且說之，你且聽之，至于怎么用，隨你。 6.立正向的時候，什么都不論 如下圖，乙山辛向，坐山“乙”為老女，向方“辛”為中女，立正向吉利。 建房在地上，埋葬在地下，都離不開地球。所以，完全以天干立向，不合乎自然法則。  如何看待風(fēng)水的矛盾理論？ 建筑選址與立向，應(yīng)以地理環(huán)境為體，理氣為用。理氣結(jié)合形勢，形勢利用理氣。但是，理氣需要實實在在的真理，絕不能牽強附會，生拉硬扯，此言吉，彼又說兇，這些矛盾的理論都屬于玄人耳目而已。 隋唐之前，風(fēng)水術(shù)非常單純，并沒有這些繁冗的理論，宋朝之后才逐漸涌現(xiàn)出來，到了明朝末期的蔣大鴻時代，風(fēng)水派別紛雜，理論已經(jīng)堆積成山。各家各派都打著“八卦”的幌子，延伸出令人迷茫的“理論”。 有人說，宋朝之前有很多楊公的書籍，比如《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》等名著，但我相信，即使楊公寫過這些書，目前我們看到的也是經(jīng)過無數(shù)次篡改的版本。比如，宋朝的《入地眼》是不屑楊公之術(shù)的，如果其作者保留有楊公的散落竹文，必定按照自己發(fā)明的理論去增刪。 明末清初，蔣大鴻先生著書立說，其三元風(fēng)水術(shù)流傳至今。據(jù)說，蔣先生根據(jù)自己的理論，就曾經(jīng)整理和改編過很多風(fēng)水古籍。至此，你還相信那些楊公的書籍仍是原初得面貌嗎？所以，讀一部風(fēng)水古籍，能學(xué)到兩句風(fēng)水真理，足矣。 朝向可兼與不可兼，就是出自北宋之后，其理論十分牽強，我們只能當(dāng)作參考，或文化研究，并不適合實地應(yīng)用。因為這些所謂的理論，自相矛盾。例如立正向，犯龜甲空亡，但有些字又必須立正向；男女正配，但老男配中女也可以；一陰一陽謂之道，陰陽相兼則又犯駁雜。用自己的矛刺自己的盾，到底矛和盾哪個優(yōu)秀，真讓人無法說清楚。 值得一提的是，三合風(fēng)水中的生、旺、墓，實乃自然界的旺衰過程，符合大自然之法則，結(jié)合實地環(huán)境，參照十二長生，放線立向，才是正理，不必過于計較可兼與不可兼。  |
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