在清人曹九錫所著《易隱》一書中，對疾病也有“以官鬼為憑”等論述，如“鬼屬陰在內(nèi)卦，則金為肺，木為肝膽，水為腎，子為膀胱，火為心、小腸……鬼屬陽，在外卦，則金為四肢、骨節(jié)、牙齒、右耳、小便也……”。同時又以六親所屬之爻為用而占斷人事吉兇，如曹氏云：“自占以世爻、身爻、命爻為用。代占以應(yīng)爻為用。占家親祖妣用官鬼。父、兄、妻、子以各屬為用

今人的觀點(diǎn)，也基本上是承襲了古人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。即也以官鬼爻代表疾病、病癥。官鬼爻在卦中的旺與衰，是病重還是病輕的體現(xiàn)。同時又把代表病人的爻即用神的旺衰，以及忌神克用神的程度，作為病情輕重的體現(xiàn)。如此等等。

這樣一來，在理論上出現(xiàn)一個矛盾，即在一卦之中，往往會發(fā)生官鬼與忌神不同步的情況；這倒還在其次，更為棘手的問題就是當(dāng)官鬼爻即是六親時，如何解決預(yù)測病癥與預(yù)測六親吉兇二者之間的矛盾。譬如妻占夫病，若既以官鬼爻代表丈夫，同時又以官鬼爻代表病癥，那么要得丈夫身康體健，就必須要官鬼爻旺相方可；若要治好其病，去其病癥，又必須要得子孫爻克盡官鬼爻。在這種情況下，官鬼爻到底是喜生扶還是克伐，就發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。如果要得丈夫的身體安康，就必須要得官鬼爻旺相，如果官鬼越是旺相，則疾病就會愈加嚴(yán)重，更加難于治療；如果要得病輕，就必須要官鬼爻衰弱，如果官鬼越是衰弱，則丈夫的性命就會越發(fā)危急!

同理子女占父母之病，或自測病遇官鬼爻持世時，也會發(fā)生與此類似的情況。對于官鬼與忌神之間的矛盾?？v觀古今納甲筮法諸多典籍，對此均無明確的論述，或是避而不談，并沒有得到合理的解決。官鬼與忌神之間的矛盾現(xiàn)象，也成了千百年來一大懸而未決的謎案。不少敏感的筮學(xué)者對于這種令人棘手的矛盾問題感到十分困惑，提出了質(zhì)疑，也有的筮學(xué)者試圖對此問題作出了種種臆測和解說，但不免都流于附會和曲解，并未挖掘到問題的實(shí)質(zhì)和精髓。譬如有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：官鬼爻在卦中代表病的癥狀，病的部位，病的輕重；而忌神，代表病情對病人的壓力；用神的旺與衰，代表病人在卦中承受病的能力之大小……等等，這種立論，我認(rèn)為無論是在理論邏輯上還是在實(shí)踐中都是值得推敲的。從邏輯上分析，仍然會陷人自我矛盾的境地之中，在官鬼既為病癥又為六親用神的前提下，并沒有解決病癥與用神二者之間的矛盾；同時在官鬼既為原神又為病癥的前提下，也沒有解決官鬼與忌神之問的矛盾。以此推論。若既以官鬼為病癥，又作為代表六親的用神，那么治好了病的同時也就治死了人，越是難于治療的危重病癥，病人的身體就越安康，這就陷入了邏輯上典型的二難推理的矛盾中。同理，官鬼與忌神之間的邏輯關(guān)系也是如此。如子測父病，官鬼爻為父爻之原神，財曼為父母爻之忌神，若既以官鬼爻代表病癥又以官鬼爻為原神。那么官鬼爻越旺，病癥就會越嚴(yán)重，病癥越嚴(yán)重就會對病人越有利，可見，這種立論在邏輯上也存在著不可調(diào)和的矛盾。同時，官鬼爻越旺，忌神財爻就會越衰(官泄財氣)，若以官鬼代表病灶，忌神財爻代表病情對病人的壓力，那么病癥越嚴(yán)重，病情對病人的壓力就越輕，病癥越輕，病情對病人的壓力就越重。種種立論，在邏輯上均存在著嚴(yán)重的自我矛盾，官鬼與病癥、用神，原神及忌神之間的關(guān)系在理論上仍然沒有理順。

從理論上的分析可以看出，以官鬼爻代表病癥這一立論在邏輯上是站不住腳的；不僅如此，而且在預(yù)測實(shí)踐中也存在著極大的出入，常常會有“占而不驗(yàn)”的情況發(fā)生。可見，以官鬼爻代表病癥。這一立論是非常片面的，甚至可說是錯誤的。應(yīng)該予以否定。

第二節(jié)診斷疾病的正確的占斷原理與思維方式

既然一卦之中，官鬼爻不是占斷病癥的用神或參照依據(jù)，那么在預(yù)測疾病時，該以什么作為占斷依據(jù)呢?要解決這一問題，必須從疾病產(chǎn)生的病理原因講起。

疾病產(chǎn)生的病理原因，從醫(yī)易學(xué)的角度講，無非是陰陽失衡，五行不和之故，因此，病理現(xiàn)象的產(chǎn)生也無非是五行生克制化、刑沖合害規(guī)律作用和影響的結(jié)果。研究人體的疾病，就離不開對五行生克制化規(guī)律的運(yùn)用和把握。這就是納甲筮法中占斷疾病的一般原理所在。

然而在預(yù)測實(shí)踐中，僅僅懂得占斷疾病的一般原理而不掌握正確的思維方式，在實(shí)際操作中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我在長期的預(yù)測實(shí)踐中，經(jīng)過大量的案例分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，終于形成了一套獨(dú)特有效的占斷思維模式和理論，在實(shí)踐驗(yàn)證中屢試不爽，從理論上與實(shí)踐上較好地解決了一這糾纏不清的學(xué)術(shù)難題。

在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)四柱與八卦無論是在占斷原理上還是在占斷程式上都有著極大的相似性，經(jīng)過反復(fù)的推敲和檢驗(yàn)后，終于在納甲筮法中形成了一種類四柱分析推理占斷法(簡稱“類四柱占斷法”)。

類四柱占斷法就是把整個卦視為一個完整的四柱組合體，就會發(fā)現(xiàn)八卦與四柱之間存在著十分微妙的對應(yīng)關(guān)系。

我們知道，用神是一卦的核心，八卦中的一切吉兇休咎和信息現(xiàn)象，都是圍繞用神而展開的。因此，用神的地位和作用就如同四柱中的日元一樣重要。用神與用神之外的其它卦爻就相當(dāng)于四柱中日元與日元之外的其它干支一樣。各個五行干支均是人體部位和臟腑器官的代表，整個卦就好比是代表一個人體。無論是何爻受克、泄、耗、生、扶太過，何爻所代表的人體部位和臟腑器官就有可能產(chǎn)生疾病。這種占斷疾病的程式和方法，與四柱的占斷程式是非常相似的，這一點(diǎn)尤其值得讀者注意。

納甲筮法中的年、月、日、時四柱以及流年、流月、流日、流時與四柱中的大、小運(yùn)、流年的作用也是十分相似。在整個四柱命局組合中，原命局為靜，大、小運(yùn)及流年為動，動靜結(jié)合而生吉兇；而在八卦中，整個卦象為靜(指相對靜止)，年、月、日、時為動，動靜相關(guān)而生禍福。

通過以上比較我們可以看出，八卦與四柱無論是在占斷原理上還是在占斷程式上，它們之間均有著極大的相似性和嚙合性。這是因?yàn)閮蓚€系統(tǒng)所遵循的五行原理完全相同所致，因此它們的結(jié)構(gòu)和功能，以及操作程式上也會表現(xiàn)出極大的相似性，這就是“原理決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能”的一般規(guī)律。這種規(guī)律在納甲筮法中同樣適用。因此，我們在納甲筮法中引入“類四柱占斷法”在理論上是成立的，在實(shí)踐中也是可行的。

用“類四柱占斷法”診斷疾病，其要點(diǎn)就是看一卦之中何種五行受克、泄、耗、生、扶太過，而致陰陽失衡、五行不和，或?yàn)榫种兄蓵r，何種五行就為局中之病，那么這砷五行所代表的人體部位和臟腑器官就必然會發(fā)生病變。這種占斷觀點(diǎn)與古法(即以官鬼爻為病癥)不同，讀者在接受“類四柱占斷祛”的觀點(diǎn)時必須要對此加以區(qū)別。我發(fā)現(xiàn)“類四柱占斷法”不僅適用于占斷疾病這一課題，而且還適用于納甲筮法中的其他項日?？梢哉f，“類四柱占斷法”也是納甲筮法中的一條普遍規(guī)律。第三節(jié)人體疾病預(yù)測的筮倒研究在納甲筮法中引入了“類四柱占斷法”，可以說是一個全新的思想方法和占斷模式，對于這一技巧的把握和運(yùn)用，是準(zhǔn)確診斷疾病的關(guān)鍵所在!讀者可以從以下一系列的占斷實(shí)例中加深對上述法則的理解和認(rèn)識。

例一：戊寅年乙卯月丁卯日丙午時，羅某測姑父患何病，吉兇如何?搖得“旅”之“姤”卦：

火山旅

天風(fēng)姤

兄弟己巳’

子孫壬戌’

子孫己未×

妻財壬申’

妻財己酉’應(yīng)

兄弟壬午’應(yīng)

官鬼亥水’

妻財丙申’

妻財辛酉’

兄弟丙午”

官鬼辛亥’

子孫丙辰x世

子孫辛丑”世

解析：

測姑父病，當(dāng)取父母爻為用神，今父母爻不上卦，而日、月臨之，當(dāng)取月、日卯木為用神。

今卯木旺于提綱，當(dāng)令得時，柱中四木結(jié)黨，疊疊成林，其勢可順而不可逆。雖卦中辰、未兩爻發(fā)動，似可耗木之旺氣，殊不知寅、卯、辰三會木局，卯未半合木局，更助木之旺勢。且有時柱丙午、雙體之火、日干丁火順其旺木之勢，格成兩氣成象，氣象已成則不可破。

然不宜五爻己未化出妻財壬申，雖有天干丁壬合木，壬水尚未破格，但不宜化出申金，難于制化，申中庚金壬水，皆逆木火之勢，為局中所忌，必是玄機(jī)所在。且申金在人體上代表大腸。故斷多是患大腸之疾。果然是其姑父患有直腸癌。

即從此例來看，若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)而取官鬼爻論疾病，則必然會發(fā)生極大的偏差甚至失誤。此卦官鬼亥水伏藏休囚又旬空，按理推，必是無病之兆．即使有病也不可能是大腸之疾。按古法論，亥水代表腎經(jīng)，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且“其癥必惡寒、盜汗或遺精白濁類。”如此而論，必與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)?？梢姡怨俟碡痴摬“Y這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

例二：戊寅年戊午月甲寅日壬申時，唐某則父病吉兇。搖得“晉”之“頤”卦：

火地晉

山雷頤

官鬼己己’

妻財丙寅’

父母己未”

子孫丙子”

兄弟己酉0世

父母丙戌”世

妻財乙卯”

父母庚辰”

官鬼乙己”

妻財庚寅”

父母乙未×應(yīng)

子孫庚子’應(yīng)

解析：

測父病，當(dāng)取父母未土為用神，今父母未土得月建午火生扶，當(dāng)令得時，有生有克，象至中和，本是吉象。

然不宜父母未土動而化出子孫子水，動變之機(jī)，必是事之征兆所在。今子水處旬空月破之地，年、月、日三柱一片泄耗，休衰已極，獨(dú)不宜得時柱壬申生扶，子水處長生之地，且又納干為庚，勢不能從，以弱抗強(qiáng)，必招其禍。定是病灶之所在，且子水在人體上代表膀胱，故斷其父必是患膀胱病等泌尿系統(tǒng)之疾。對方證實(shí)，其父患有較嚴(yán)重的膀胱病。

且夏季火炎土燥，子水處死絕之地，其病尤劇，立秋后子水臨長生，病情才稍有轉(zhuǎn)機(jī)，立冬后子水臨旺地，對方反饋，已接近痊愈。

即從此例來看。若以官鬼論疾病，勢必將會發(fā)生判斷錯誤的情況。此卦官鬼巳火兩現(xiàn)逢旺地，若按古法斷：“鬼爻屬火，心經(jīng)受病，其癥必發(fā)熱、咽干、口燥類。”與事實(shí)情況必是風(fēng)馬牛不相及?？芍^差以毫厘而謬之千里。

例三：戊寅年庚申月癸卯日丁巳時，某女士占病，搖得“節(jié)”之“困”卦：

水澤節(jié)

澤水困

六神

兄弟戊子”

官鬼丁未”

白虎

官鬼戊戌’

父母丁酉’

騰蛇

父母戊申×應(yīng)

兄弟丁亥’應(yīng)

勾陳

官鬼丁丑”

妻財戊午”

朱雀

子孫丁卯’

官鬼戊辰’

青龍

妻財丁巳。世

子孫戊寅”世

玄武

解析：

占自己之病，當(dāng)取世爻妻財巳火為用。

今世爻巳火雖處月令囚地，但得年、日、時三柱生扶。又化子孫寅木回頭生，衰而有扶，失時不弱。乃為中和偏強(qiáng)之象，似為吉兆。但細(xì)看之下，卦中父母申金發(fā)動，當(dāng)令得時，晦火之光，且申金合巳拱水，申巳動合。巳火其威大減。更不宜申金動化亥水，沖克世爻巳火，復(fù)又引化申巳合水，巳火盡失其炎。巳火雖得化子孫寅木回頭生，但不宜又與申金構(gòu)成寅巳申三刑，受克見刑。更為不妙。且世爻已火臨玄武克之，必主暗疾在身。巳火在人體上代表面、咽齒、心臟等部位和器官，因巳火臨玄武，當(dāng)主暗疾，故面、齒患疾的可能性較小，可排除。又巳火在兌宮，兌主口、咽喉，故心臟病的可能性可進(jìn)一步排除，故斷定為應(yīng)是咽喉部位患疾。其女果然證實(shí)患有咽喉癌。

此例若按傳統(tǒng)觀點(diǎn)以官鬼爻論疾病，官鬼爻臨丑戌兩土，當(dāng)主脾胃之疾，則又與事實(shí)不符也。疾病的診斷，只能以五行生克之理和干支之象而推定，方是正理。

例四：丁丑年壬子月丁亥日戊申時某男士占病，搖得“節(jié)”之“師”卦：

水澤節(jié)

地水師

六神

兄弟戊子”

父母癸酉”應(yīng)

青龍

官鬼戊戌0

兄弟癸亥”

玄武

父母戊申”應(yīng)

官鬼癸丑”

白虎

官鬼丁丑”

妻財戊午”世

騰蛇

子孫丁卯’

官鬼戊辰’

勾陳

妻財丁巳0世

子孫戊寅”

朱雀

解析：

占自己之病，當(dāng)取世爻妻財巳火為用神。

今已火處月令死絕之地，又逢日破，年、月、日、時四柱中全無生扶，休衰已極。且年、月、日三柱亥子丑三會水局，其勢滔滔，天干兩丁一壬，丁壬合反化為永．丁火不能逆水之勢。且時柱申金乃水之長生之地，申金又與月支子水遙合。半合水局成功，更助泛濫之勢，雖有時干戊土逆水之勢，但坐下申金化泄，不能砥定中流，縱觀年、月、日、時四柱，水成專旺之象，格成潤下之局．氣象已成，其勢可順而不可逆。

今世爻妻財巳火似成從象，本當(dāng)可以從象論吉兇，但巳火發(fā)動與時支申金動合，申巳合而化水，其勢沖天奔地，當(dāng)與水同論潤下之局，似是吉象。然不宜五爻官鬼戊戌發(fā)動，逆水之旺勢，終因戊戌雙體之土破格，釀成災(zāi)咎。

水受土克，必是泌尿系統(tǒng)之疾，且官鬼戊戌臨玄武，月支子水臨桃花，多是因酒色不潔之事而染疾。詢之，對方證實(shí)，果如所斷。幸得戊戌動而化出癸亥之水，助起水勢，逢兇化吉，是可愈之象。

此例若以官鬼丑、戌兩土論疾病，當(dāng)是脾胃之疾，與事實(shí)必是相去甚遠(yuǎn)，可見以官鬼爻論病癥這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

例五：戊寅年癸亥月癸亥日丁巳時某男子前來占病，搖得“復(fù)”之“同人”卦：

地雷復(fù)

天火同人

六神

子孫癸酉×

兄弟壬戌’應(yīng)

白虎

妻財癸亥x

子孫壬申’

騰蛇

兄弟癸丑×應(yīng)

父母壬午’

勾陳

兄弟庚辰x

妻財己亥’世

朱雀

官鬼庚寅”

兄弟己丑”

青龍

妻財庚子’世

官鬼己卵’

玄武

解析

占自己之病，當(dāng)取世爻妻財子水為用。

今子水旺于提綱，又得日建幫扶，當(dāng)令得時，通根得祿，其旺可知。更得五爻妻財癸亥動而相幫。又化子孫壬申回頭生之，亥水盡納長生之氣，且又有上爻子孫癸酉動來相生，全局金多水狂．已成泛濫之勢，實(shí)為過旺之象。雖有癸丑、庚辰兩爻發(fā)動，似可止水，但癸丑、庚辰兩曼皆為濕土，止水乏力，子水實(shí)有過旺之嫌，必為局中之病，且亥為腎、子為膀胱，水屬腎經(jīng)，多是患泌尿系統(tǒng)之疾。

此卦世爻子水臨玄武桃花，且卦逢六合，多爻亂動，必因酒色暗昧不潔之事而生疾。經(jīng)證實(shí)。果如所測。至丑月土臨旺地，土眾止水，方愈。

此卦若以官鬼寅、卯木論病癥，而斷為肝膽之疾，則又不驗(yàn)也。且世爻化鬼，按古法論，當(dāng)為大兇之兆，殊不知子水化卯木，泄身吐秀，乃是兇中有救，正應(yīng)吉兆?？梢姅嘭哉撌拢瑫r時未可離五行生克制化之法則。

此卦與前卦雖然病癥相同，但五行之理卻完全不一樣。前卦是以專旺論吉兇，此卦是以中和論吉兇；前卦忌土喜水，此卦忌水喜土?？芍逍兄聿煌蒙裣布慑漠?，這一點(diǎn)筮學(xué)者在斷卦中不可不慎。

第四節(jié)關(guān)于“類四柱疾病占斷法”的一點(diǎn)啟示

初學(xué)納甲筮法的人，一般都會有一個共同的感受，覺得納甲筮法易學(xué)難精，且在預(yù)測實(shí)踐中經(jīng)常為“占而不驗(yàn)”的情形而苦惱，造成占而不驗(yàn)的原因是多方面的，其中最重要的原因之一。就是沒有找到正確的占斷原理和思維方式。同時又受某些書中錯誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)，筮學(xué)者過于迷信書本，誤入迷途而不知返。

從上文各例對于疾病的占斷中，我們可以看到，古人的筮學(xué)理論的確還存在著諸多空白和失誤，因此我們對古人的筮學(xué)觀點(diǎn)一定要加以鑒別的吸收，同時要在實(shí)踐中不斷地加以發(fā)展和完善，才能不斷地提高自己的筮學(xué)水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

對納甲筮法的運(yùn)用和研究，要重在對五行原理和思維方式的掌握，這是一個必須遵循的原則。只有在以這個原則為基礎(chǔ)的前提下，我們在理論與實(shí)踐的過程中，才不會發(fā)生方向性的錯誤。

“類四柱占斷法”這一納甲占斷思維模式，就是在以遵循五行原理為準(zhǔn)則，適應(yīng)五行生克制化的法則的前提下而提出的一種全新的占斷思維方式。這一重要占斷程式的提出，較好地解決了納甲筮法中存在的種種局限性，拓寬了人們的視野．充分地利用了五行原理和五行生克制化的法則進(jìn)行預(yù)測實(shí)踐，將納甲筮法的筮學(xué)原理和占斷程式向前發(fā)展了一大步。

第六章神煞闡微

神煞是術(shù)數(shù)預(yù)測中的一個重要概念和組成部分。在術(shù)數(shù)預(yù)測諸術(shù)中，都廣泛地涉及到了神煞的意義和運(yùn)用。神煞的起源，一般來源于星辰學(xué)，在星辰學(xué)向四柱命理學(xué)的發(fā)展過程中，許多神煞也因此而被“遺傳”下來，因此，四柱命理學(xué)和納甲筮法多少也會帶有星辰學(xué)的一些遺傳特征。

第一節(jié)學(xué)術(shù)界關(guān)于神煞的爭辯

對于神煞的運(yùn)用，在學(xué)術(shù)界歷來是一個素有爭議的問題。對于神煞的看法，也是仁者見仁，智者見智，或肯定，或否定，眾說紛紜，褒貶不一。不過總的說來，學(xué)術(shù)界對神煞的態(tài)度一般容易表現(xiàn)為兩種極端：一是不明五行生克制化之理。過分依賴神煞斷事；另一種觀點(diǎn)是對神煞持全盤否定態(tài)度；此外還有一種觀點(diǎn)是持懷疑或模糊的態(tài)度。以上兩種極端表現(xiàn)．都不是研究神煞的正確態(tài)度。過分地依賴神煞斷事。必然會在預(yù)測實(shí)踐中經(jīng)常碰壁，這一點(diǎn)，在初學(xué)者中表現(xiàn)得尤為突出；全盤地否定神煞，必然會使自己的筮學(xué)研究陷入困境，這種主觀武斷的治學(xué)態(tài)度對學(xué)術(shù)研究是十分有害的。對神煞的取舍，必須要本著“學(xué)術(shù)兼容，實(shí)踐論證，去粗取精”的原則，才能得出正確的結(jié)論。

以上兩種看似相背的觀點(diǎn)，實(shí)際上具有極大的因果聯(lián)系。一般的初學(xué)者。由于不能熟練掌握五行生克制化之理，對神煞的錯誤理解和機(jī)械的套用，過分地依賴神煞斷事，以致在預(yù)測實(shí)踐中屢屢失誤，于是逐漸形成了“神煞無用”的觀點(diǎn)，甚至進(jìn)一步發(fā)展到全盤否定神煞，采取了“一刀切”的錯誤做法，從一個極端走到了另一個極端。由此可以看出，這兩種觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，它們之間有著密不可分的因果關(guān)系。可以說，對神煞的錯誤理解和機(jī)械的套用是造成神煞斷事不驗(yàn)的根本原因。

第二節(jié)神煞的本質(zhì)意義——信息象征符號

以傳統(tǒng)的星命學(xué)觀點(diǎn)來看，神煞按吉兇性質(zhì)分類一般可以分為兩大類，一類是吉神貴人，另一類是兇神惡煞。一般認(rèn)為，吉神貴人代表吉祥的象征，兇神惡煞代表不吉的信息。久而久之，逐漸形成了一種約定俗成的習(xí)慣性認(rèn)識，即在四柱命理學(xué)和納甲筮法中。一概以吉神貴人為吉，以兇神惡煞為兇，特別是一些初學(xué)者，一見四柱命局或卦象中，有吉神貴人，便沾沾自喜；一逢兇神惡煞，便惴惴不安，這實(shí)在是對神煞的誤解。

從實(shí)質(zhì)上講，神煞的本身并不具有吉兇的影響力量。它的本質(zhì)只不過是一種信息象征符號而已。四柱命局或卦象中的吉兇信息是通過五行的生克制化的規(guī)律表現(xiàn)出來的，而不是依賴于神煞。這一點(diǎn)，是閱讀本書必須要深入理解的一個重要觀點(diǎn)。

即使在星辰學(xué)中．也不是完全依賴神煞(星宿)來判斷人事的吉兇。也就是說，命值吉神并不一定就是吉，命值兇神并不一定就是兇，而還必須要看星曜的廟、旺、陷、失(即旺度)，吉星失陷，吉不成吉；兇星廟旺，兇不成兇，星曜的吉兇性質(zhì)具有很大的彈性。不但如此，而且還要看星群的組合，星曜之間相互影響和作用后的最終結(jié)果，才能得出最后的結(jié)論，可見機(jī)械地套用神煞來占斷人事吉兇，這種做法是比較幼稚的。尤其是星辰學(xué)向四柱命理學(xué)的過渡中，占斷機(jī)制已向五行生克制化、刑沖合害規(guī)律方面轉(zhuǎn)化，占斷的程式也發(fā)生了極大的改變，雖然四柱命理學(xué)和納甲筮法多少也帶有一些星辰學(xué)的“遺傳特征”，一部分應(yīng)用較多的神煞而被保留下來，但神煞的應(yīng)用已處于次要的從屬地位，不再擔(dān)任“主演”的角色，在占斷中僅僅作為一種輔助預(yù)測的手段而存在。在這種新的預(yù)測機(jī)制中，若過分膚淺地理解神煞和機(jī)械的套用神煞，更是行不通的。對神煞的誤解和套用，最終必定會導(dǎo)致全盤否定神煞這一錯誤的決定。

神煞的前身，實(shí)際是由星辰學(xué)中的一些星曜演變而來。每一個星曜都代表著某種意義，是某種信息的象征符號。(對神煞的否定，實(shí)際上也就間接地否定了星辰學(xué)。)因此，神煞作為信息的象征符號這一本質(zhì)特征并沒有消失。在新的占斷機(jī)制中，命局或卦象所代表的人事吉兇已由五行生克制化的規(guī)律所代替，而神煞的吉兇象征功能已逐漸退化，無法再起到主導(dǎo)作用，一般只是作為一種信息的象征符號而存在，對人事的吉兇已不能起到?jīng)Q定作用。

第三節(jié)廣義的神煞概念與狹義的神煞概念

通常我們所說的神煞，指的是由星辰學(xué)演變而來的一些星曜。但這不過是一種狹義的神煞概念，如果我們從神煞的本質(zhì)意義——信息的象征符號這一角度來看，神煞應(yīng)具有更為廣泛的內(nèi)容。嚴(yán)格地說，四柱中的十神、八卦中的六親、六神，都是一種神煞，它們都具有信息的象征功能一因此，廣義的神煞概念，應(yīng)該是除卻五行之外的一切信息象征符號。而五行干支只不過是充當(dāng)了這種信息的載體。

而且四柱中的十神、八卦中的六親、六神本身也不具有吉兇意義，命局和卦象的吉兇也是通過五行生克制化的規(guī)律體現(xiàn)出來的?？梢赃@樣說。任何一種預(yù)測體系，其實(shí)質(zhì)都是符號與規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。

第四節(jié)常用神煞的一般信息含義

在古書中，神煞的種類，多達(dá)上百種，但只有一少部分應(yīng)用較多的神煞而被留傳下來。其余的一些神煞，雖有應(yīng)驗(yàn)，但因不常用，故未引起人們的重視。也有一些過去應(yīng)用較少的神煞，因社會的發(fā)展，在應(yīng)用中而出現(xiàn)的頻率也越來越高，如金輿星，其信息象征在古代僅指車、轎一類事物，應(yīng)用較少，但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代社會的交通運(yùn)輸日益繁忙，車輛比比皆是，金輿星的應(yīng)用頻率也因此而越來越高。其它神煞如桃花、遷移等亦莫不如此。為了幫助讀者對神煞有一個較為完整而正確的認(rèn)識，本文僅就某些常用神煞從應(yīng)用的角度作出簡要釋義。

天乙貴人：一般多遇有地位有身份有名望的人。但遇貴人并不一定就吉，須分其喜忌向背以論吉兇；

太極貴人：喜神秘事物，有鉆勁，與五術(shù)玄學(xué)有緣；

文昌星：多主學(xué)業(yè)，文途之事；

學(xué)堂、詞館：為文星，主學(xué)業(yè)、文途、文章之類；

將星：權(quán)柄之星，多具領(lǐng)導(dǎo)能力和組織指揮才能；

華蓋：文章藝術(shù)、孤獨(dú)之星，多主與五術(shù)玄學(xué)、宗教有緣；

驛馬、遷移：主旅行或遷動之象，多走動；

金輿：有車象；

羊刃：主人性情暴烈，易遭傷身之禍；

災(zāi)煞：主血光、官訟牢獄之象；

咸池桃花：主婚戀之象．桃色事件，異性緣份等；

孤辰寡宿：失偶喪偶，或難于婚配，六親緣薄，性情孤獨(dú)：

陰差陽錯：多主婚戀不順之事；

十惡大?。悍仓\不利，多用于擇吉；

六甲空亡：虛而不實(shí)，有影無形，有名無實(shí)之象；

喪門、吊客：多主親人亡故，兇喪孝服

神煞的種類，遠(yuǎn)不止此，以上所列，僅為常用神煞的一般信息象征意義，讀者宜在預(yù)測實(shí)踐中靈活運(yùn)用和熟練把握，不可機(jī)械地套用。關(guān)于神煞的應(yīng)用，還有一個物、象是否相關(guān)和善惡向背的問題，這是必須要在實(shí)踐中解決好的。

第五節(jié)神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性

許多筮學(xué)者在實(shí)踐中都會遇到一個共同的難題。就是在命局或卦象的某個干、支中往往會出現(xiàn)多種神煞并臨的情況，有吉的、有兇的、有善的、有惡的、有代表學(xué)業(yè)的、有代表婚戀的、有代表訟獄的、有代表疾病的……如此等等，不一而足。遇此情況，許多筮學(xué)者不知該如何取舍，一時束手無策，甚至有的人對神煞的可靠性還產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，更有甚者，還有人因此而全盤否定神煞。這個問題也成了學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)之一。

這個問題的出現(xiàn)．主要是人們不懂得神煞的物、象相關(guān)性這一原理而造成的。神煞的物、象相關(guān)性原理，就是指具體事物與神煞的信息象征意義之間要有彼此相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系，方可用該神煞的信息象征意義來斷事；如果物、象之間不存在彼此相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系，則不能取該神煞的信息之象。否則就會張冠李戴，鬧出笑話來。打個比方說，我們在占斷某人的牢獄官訟時，如果災(zāi)煞與天醫(yī)并臨用神，根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性原理，則只能取災(zāi)煞的信息之象來占斷，而不能取為天醫(yī)。這是因?yàn)樘灬t(yī)只管人體疾病與健康，與官非牢獄之事并不具備物、象之間相關(guān)對應(yīng)關(guān)系。明白了這一原理，我們才能在諸多神煞中合理取舍，有的放矢，達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測的目的。其中之理，我們可以在下列實(shí)例分析中加深認(rèn)識。

例一：乾造一九六四年八月十三日酉時出生

甲辰癸酉庚午乙酉

大運(yùn)：乙亥  流年：辛酉

該造身旺，又逢羊刃重重，命主脾氣暴燥．性情兇狠，小時便是惹禍大王，常與別人打架斗狠。身上時常傷痕不斷。命主于一九八一年與別人打架，不僅手臂被打成骨折，且頭部、頸部等處亦遭刀刃砍傷。究其原因，流年辛酉正逢羊刃當(dāng)值，辛金透出，三酉自刑，旺氣相刑，引發(fā)羊刃之性，乘勢攻克命中、運(yùn)中之甲乙木。甲為頭，乙為頸，所以頭頸部被傷；金克木有折傷之災(zāi)，所以手臂被打斷。

此造酉金臨羊刃，夾祿、飛財、死符、地解、玉堂、桃花等神煞。可謂吉神兇煞并臨。在這一大堆神煞中，只有羊刃才與斗毆致傷這一信息有關(guān)，其它神煞，所象征的信息各不相同。如夾祿：主功名亨通；飛財：主飛來之財，為偏財；地解：能解兇化吉；玉堂：主福祿生舊家，近貴人；桃花：主婚戀或異性緣等，都與打架斗毆致傷一事無關(guān)。如果不懂得神煞的物、象相關(guān)性原理，則無從取舍，在一大堆神煞面前就會束手無策，好比是狗咬刺猬，無法下口。此造日主強(qiáng)旺金為忌神，最怕運(yùn)行羊刃幫身之地。故在神煞象事的取舍上，應(yīng)取惡煞以應(yīng)兇事，自然不能取為吉神，以吉測兇，是大錯特錯的。

例二：戊寅年丙辰月丁酉日戊申時四川閬中廣播電臺李先生測出行如何?搖得“蹇”之“比”卦：

水山蹇

水地比

子孫戊子”

子孫戊子”應(yīng)

父母戊戌’

父母戊戌’

兄弟戊申”世

兄弟戊申”

兄弟丙申0

妻財乙卯”世

官鬼丙午”

官鬼乙巳”

父母丙辰”應(yīng)

父母乙未”

解析：

兄弟申金持世，得月生，臨日、時，處旺地．無兇象，可保人身安全。但不宜兄弟持世．且又逢兄弟申金旺動卦中，當(dāng)主有破財損財之憂。果于當(dāng)日坐出租車讓人宰了五佰來元錢。此正應(yīng)兄弟申金臨金輿星和驛馬星之故。

即以此卦來看，兄弟申金兩現(xiàn)，二者臨金輿星、驛馬星、文昌、正桃花、流霞?xì)?、亡神、月官符、歲破、大耗、闌平、血刃、浮沉、天解、解神、地解、八座、月空等等，雖然吉神兇煞一大堆，但與出行信息有關(guān)的卻只有金輿星和驛馬星，其它神煞如文昌星、流霞?xì)⒌染c出行的信息并無相關(guān)對應(yīng)關(guān)系，在實(shí)踐中是必須要舍棄的。否則，各種信息疊加在一起。那便是“亦真亦幻難取舍”了。

我們在掌握了神煞的物、象相關(guān)性原理的基礎(chǔ)上，還必須要進(jìn)一步了解神煞的另一個重要原理——神煞的善惡向背性。什么是神煞的善惡向背性?打個比方說，如果命局或卦象中有天乙貴人，一般寓示多遇有地位有身份有名望的人，但遇貴人并不一定就是吉，須分其喜忌向背以論吉兇。如果局中天乙貴人為喜用，那么則是貴人有恩于我，能得貴人恩寵、提攜，此為向?yàn)橄?；如果局中天乙貴人為仇忌，那么則是貴人無恩于我，反受貴人壓制、貶斥，此為背為惡。

其余惡煞的道理也是一樣，如羊刃，為善向我之時，猶如防身的武器；為惡背我之時，猶如傷身的血刃，其利弊得失，全在喜忌二字。這就好比是號稱百獸之王的猛虎一樣，為患時，狂暴肆虐成性；為良時，可馴服溫順，在動物園或馬戲團(tuán)中供人賞玩逗樂。神煞的善惡向背之理也莫不如此。

茲舉一例，我們可以通過文昌星的兩種不同的信息之象來理解神煞的善惡向背之理的重要性。

例一：一九七七年九月初六日巳時生女

坤造：丁巳庚戌戊申丁巳

大運(yùn)：壬子  流年：乙亥

此造日元戊土生于戌月，當(dāng)令得時且通強(qiáng)根，又得年、時兩柱印綬生扶，日主強(qiáng)旺，喜柱中食神泄身吐秀為用。柱中火土兩強(qiáng)，喜行金水之鄉(xiāng)。

該造文昌、學(xué)堂并臨于日柱申金用神之位．文昌星、學(xué)堂星皆為命局所喜，有情于日主，有向我為善之心，故利文途。

九五年大運(yùn)壬子，流年乙亥，歲運(yùn)正值喜用神。且太歲亥支又為命造之詞館，故該年命主以優(yōu)異的成績考人某名牌大學(xué)醫(yī)士本科專業(yè)。

例二：一九七一年十一月初七辰時生女

坤造：辛亥 庚子 癸未 丙辰

此造日元癸水生于子月，當(dāng)令得時，且通根祿刃，又得梟印之生，日主旺極，雖似有未、辰兩土止水泛濫之勢，但均失時休囚，勢單力孤，不能為用，用神乏力。此造水為局中之病，為命主所忌。且因月支子水為命局之文昌星，無情于日主，有背主為禍之患，當(dāng)主命主學(xué)業(yè)不利，文途受阻。命主確因故中途輟學(xué)，學(xué)業(yè)不繼，文憑不高。96年運(yùn)交癸卯，癸水比肩幫身，仍不為命局所喜。所幸有卯木泄身吐秀，卯為文昌星，有情于我，有向我為善之心，臨大運(yùn)支，故命主又有繼續(xù)深造學(xué)業(yè)參加成人自學(xué)考試、謀求出路的打算。

神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性這一理論的提出，解決了我們在實(shí)踐中運(yùn)用神煞所遇到的難題，離開了這兩個基本準(zhǔn)則，就不可能有對神煞的準(zhǔn)確理解和正確運(yùn)用。

第六節(jié)納甲筮法中以世爻、用神查神煞新法

神煞的查找方法，按傳統(tǒng)貫例，一般是以年、日兩柱干支為依據(jù)來查找神煞，也有一部分神煞是以月柱干支為依據(jù)來查尋的。但我在十多年的預(yù)測實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在納甲筮法中，以世爻

或用神為依據(jù)來查神煞同樣有著極大的準(zhǔn)確性和靈驗(yàn)性。其法就是把世爻或用神干支作為查尋神煞的參照依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，按查神煞的一般慣例方法在其它各爻和年、月、日、時四柱中起得神煞，再根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性和善惡向背性原理合理取舍各種神煞所代表的信息之象．就可以達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測的目的。

例一：戊寅年庚申月丙申日丁酉時湖北丁女士測運(yùn)，搖卦得“姤卦：

天風(fēng)姤

父母壬戌’

兄弟壬申’

官鬼壬午’應(yīng)

兄弟辛酉’

子孫辛亥’

父母辛丑”世

得出卦象后，我給她斷了十多條(見《預(yù)測研究》創(chuàng)刊號所刊《窺破玄機(jī)》一文)，其中有兩三條就是運(yùn)用神煞的信息之象來占斷的。

我以世爻父母辛丑為依據(jù)起神煞，查得四爻官鬼午火臨桃花，官鬼即代表工作又代表其丈夫，于是斷其工作屬于娛樂性行業(yè)，其丈夫風(fēng)流好色，對方證實(shí)，其工作是放電影，丈夫也確實(shí)風(fēng)流好色，自己管不住他。

同時我又根據(jù)年干戊土查得世爻父母丑土臨太極貴人，斷其本人或父母喜五術(shù)玄學(xué)或有宗教信仰的傾向，詢之果然。

例二：戊寅年乙丑月癸酉日壬戌時某印刷廠張經(jīng)理測運(yùn)，搖得“大壯”卦：

雷天大壯

兄弟庚戌“

子孫庚申”

父母庚午’世

兄弟甲辰’

官鬼甲寅’

妻財甲子’應(yīng)

得出卦象后，我首先著重點(diǎn)了他的婚姻信息。我根據(jù)世爻父母午火查神煞，查得87年流年丁卯臨桃花，斷其該年有婚戀之事；88年戊辰，財爻子水人墓，戀愛失敗；89年己巳，與原局月日巳酉丑三合金局生扶財爻，該年又有戀愛之事；90年庚午，世爻午火桃花當(dāng)值(以日支查)沖動財爻子水，該年若不結(jié)婚亦同床，最遲不過91年。求測者反饋，所測與實(shí)際情況相符，90年同床．91年結(jié)婚。應(yīng)91年結(jié)婚者，因子與丑合，合待沖開之故。

我們知道，世爻或用神是一卦的核心，卦象中的一切吉兇休咎和信息現(xiàn)象都是圍繞世爻或用神展開的。因此以世爻、用神查神煞而提取相關(guān)信息的方法，在理論上是成立的。在實(shí)踐中，也是切實(shí)可行的，這里因限于篇幅，恕不再一一舉例，讀者可自行在預(yù)測實(shí)踐中加以檢驗(yàn)鑒別。