溯源：草書(shū)形成于什么何時(shí)

發(fā)展：草書(shū)發(fā)展的三大突破

“第一次是簡(jiǎn)捷化發(fā)展。突破了可識(shí)的規(guī)則?！?/span>張旭光表示，

中國(guó)書(shū)法，從篆書(shū)到隸書(shū)都是較為復(fù)雜，而到了草書(shū)基本上就變成了一個(gè)符號(hào)，趨向于簡(jiǎn)捷化，這是一次突破，突破了書(shū)法可識(shí)的功能。慢慢地，到了魏晉時(shí)期，人們逐漸追求的是精神世界的自由，追求內(nèi)心生命的瀟灑，體現(xiàn)到書(shū)法上，草書(shū)，包括行草書(shū)，就演變成一個(gè)側(cè)重于生命的瀟灑的寄托。

突破單個(gè)字規(guī)則，氣勢(shì)化發(fā)展，這是草書(shū)的第二次突破。

說(shuō)到這一點(diǎn)，便不得不提王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之所以在歷史上和王羲之作為書(shū)圣，并稱(chēng)為“二王”，這背后是有緣由的。如果說(shuō)大王王羲之的字是以文雅、典雅、流暢、瀟灑為主要旗幟，王獻(xiàn)之就是以氣勢(shì)為主，他突破了單個(gè)字的規(guī)則，把幾個(gè)字連起來(lái)寫(xiě)，其力量、氣勢(shì)恢弘不已。這種氣勢(shì)的增強(qiáng)就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，就是人的生命價(jià)值的呈現(xiàn)。

突破行與行的規(guī)則，狂放化發(fā)展，這是草書(shū)的第三次突破。

過(guò)去書(shū)法講究行氣，即上下連貫。為什么要求連貫?zāi)?？這里面有美學(xué)的要求，也有社會(huì)學(xué)的要求，因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為，書(shū)法的根本目的還是書(shū)以載道，讓你去讀、去識(shí)別，在識(shí)別中教化在行氣中審美。因此行的作用便顯現(xiàn)出來(lái)了。

但是，到了明代徐渭，草書(shū)變得有些不一樣了。大家去看徐渭的作品，你能夠看出作品的完成過(guò)程完全是時(shí)間的過(guò)程，完成以后整體就是一個(gè)圖案，沒(méi)有行的限制，筆勢(shì)狂放不羈，它已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的樣式做了根本的顛覆。

這樣一來(lái)，首先，識(shí)草便是一個(gè)問(wèn)題，大家不能輕易識(shí)別了。雖然研究草書(shū)、寫(xiě)草書(shū)的人照樣還是能認(rèn)出來(lái)，但普通人卻有些困難了，雖然不懂識(shí)別，但是看了之后卻又產(chǎn)生了一種難以忘懷的印象，它源于內(nèi)容而成為有內(nèi)涵的圖形，此之謂藝術(shù)的突破。

草書(shū)與情感：崇拜力量、飛揚(yáng)、旋律

古代，人們崇拜力量，這也體現(xiàn)在草書(shū)創(chuàng)作中。

農(nóng)耕時(shí)代，人的勞動(dòng)能力很大程度上決定了人的價(jià)值。而反映在文字上，比如說(shuō)斧頭的斧，就是一個(gè)氏族男士舉著斧子開(kāi)辟道路往前走的形象意義。

此外，草書(shū)創(chuàng)作也崇拜熟練，熟練了以后便有了力量、有了速度，在速度的調(diào)節(jié)和推動(dòng)下進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作或會(huì)出現(xiàn)意想不到的結(jié)果：或力透紙背，或入木三分，這都是源自力量。

草書(shū)創(chuàng)作同樣崇拜飛揚(yáng)。因?yàn)槿瞬荒茱w揚(yáng)所以做夢(mèng)都經(jīng)常飛揚(yáng)，飛揚(yáng)也是自由的表現(xiàn)。草書(shū)為什么能打動(dòng)人呢？“因?yàn)樗軌虮磉_(dá)人的自我?！睆埿窆庹f(shuō)道。草書(shū)為人提供了許多自由，或疏密關(guān)系，或輕重關(guān)系也好，它有很大的空間給人以自由發(fā)揮，草書(shū)創(chuàng)作對(duì)調(diào)節(jié)人們的生活、壓力，都是極有裨益的。

張旭光舉例說(shuō)，過(guò)去師傅帶徒弟，學(xué)了兩年徒弟差不多都學(xué)到手了，再提高非常難。這時(shí)，師傅讓徒弟去練練書(shū)法，他練兩年書(shū)法以后，平心靜氣，仿佛接受到了某一種旋律，境界提升了，品格提升了，書(shū)法就具有這種作用。