《悟真篇》是講解的一種什么樣的丹道呢？很顯然是一種“悟真”的金丹大道文化。這一“悟真”的金丹，如果從那些丹詩去理解，一時半會，可能也難以跟大家說個明白，這是我們一直在思考的問題。

《悟真篇》講解的是一種“悟真”的金丹大道文化

《悟真篇原序》：解讀《悟真篇》的突破口

但《悟真篇》所講解的丹道，究竟是一種什么樣的丹道，我們覺得只有用張伯端祖師自己的原話，去找一個最簡單的突破口，去跟大家交代一下，這樣才不至于誤會我們也是在那樣信口雌黃，才會虛心地接受這些道理。

要找到一個最直接最簡易的突破口，我們覺得《悟真篇原序》中，張伯端祖師在講了他尋道的艱辛后，在區(qū)分了各種道術與煉金丹的不同之處后，對丹道文化“金液還丹”的那段論述，最為合適。祖師說：

“夫煉金液還丹者，則難遇而易成，要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既交，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也?！?/strong>

《道藏》本《悟真篇》書影

這是張伯端祖師關于道家煉金丹的核心密要的一段陳述。我們認為，只要理解了這段話的含義，則道教金丹文化的框架結構，也就基本成竹在胸了。

這段話其實并不復雜，里面雖有很多特定的名詞術語，但所表達的意思，基本是源于道家傳統文化的一種含義。

真師難遇，道心更難遇

下面我們大略對這段話隱含的意思，跟大家做個交代，看看道家丹道文化的基本思想，究竟是指什么。

張伯端說：“夫煉金液還丹者，則難遇而易成?！边@個“難遇”是指的什么難遇呢？很多人簡單地以為師父難遇，師父的口訣難遇。故而出現了很多人，期待遇上真師，獲得真師的幾句口訣，就可以得道升天了。

這種期待，就成了偽道大師哄騙錢財的借口。這是不是忽略了一個問題，如果真的那一天能夠獲得師父的口訣，就可以修煉成功的話，那做神仙的道理，豈不太簡單、太容易了，這個師父的地位，豈不就至高無上了，則丹道就不是天下第一奇事、天下第一難事了。

永樂宮壁畫《鐘離權度呂洞賓圖》局部

所以，這個難遇所指的道理，除了真師難遇外，更主要的是修真者自身的積德修行的道心難遇。也就是說，師承的外因雖然重要，但個人積德修行的內因，卻是更加重要的。這就是古人所說的“還丹最易，煉己最難”的道理。

因為丹道的煉己，是要完成“煉己煉到無己，則還丹有望”的。

辨明陰陽造化，是修習丹道的不二法門

道教的煉金丹也叫修真，是源于《易經》《道德經》的傳統文化，是從無到有的大道，是無極到太極的修真，故金丹也是太極，這個丹道天機，是張三豐祖師告訴我們的。

道家內丹祖師和道家拳術祖師張三豐

明白了金丹即太極的道理，我們再看“要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂”的內容，就較為清楚了。

這里的“要須洞曉陰陽，深達造化”的道理，是整篇《悟真篇》的文化核心。在道家道教來講，煉金丹的過程，本來也叫“陰陽栽接”的過程。這個“陰陽栽接”的道理，古代丹道是極為隱秘的。

金丹文化關于陰陽的近義詞特別多，如彼我、男女、日月、乾坤、鉛汞、主賓、龍虎、內外、上下、性情、神氣、性命等等。雖名詞不同，但含義一樣。只有含義一樣，才叫丹道的不二法門。

陰陽理解不同，丹道就不同

所以，對陰陽含義的理解，一定不能有歧義。如果對陰陽的理解錯了，則會出現很多問題。

“要須洞曉陰陽，深達造化”的道理，是整篇《悟真篇》的文化核心

如有人把陰陽認為是男性和女性的，就出現了男女雙修的丹道，和用童男童女修煉的丹道。如有人把陰陽認為是天上的日月的，就出現了采日月之精吐納的丹道。如有人把陰陽認為在肉體上的，就出現了從下丹田煉氣，再搬運到腦部的上陽下陰的搬運真氣的丹道。

這些不同的丹道，都是對《悟真篇》的陰陽道理所產生的不同理解，才出現不同的丹道。

因這些丹道都是由于對陰陽的理解不一樣，才派生出來的不同道術。問題都出在我們對“陰陽”的理解上，所以，祖師這里明確指出：“要須洞曉陰陽，深達造化”，才能“追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真”。

二氣，是指的陰陽二氣。也就是性命、性情和上面羅列的一些對立的詞匯。

道教丹道文化，都可以把陰陽對立的詞匯，用來表達陰陽二氣，這種詞匯的豐富與《易經》文化的發(fā)達有關，如否泰、坎離、乾坤等等，也是丹道用來說明丹道的基礎性語言。