樓主你好，我是愉見財經(jīng)的小編fay。恰巧大學的主修專業(yè)也是經(jīng)濟學相關的，理論無論新的舊的，倒是學了不少，也曾經(jīng)歷過數(shù)門專業(yè)課的通宵摧殘，更仰慕過在經(jīng)濟學領域無數(shù)的大牛和大師的風采。還記得曾幾何時，朋友圈里紛紛刷屏，“我懷疑自己學的是個假經(jīng)濟學?！弊叱鲂@里，所有的人可能都在自覺或不自覺地思考過這個問題“經(jīng)濟學的本質(zhì)究竟是什么？”

從定義上來看，經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即價值的創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)的規(guī)律——即經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論。正因為此，經(jīng)濟學衍生出數(shù)個不同的分支，當你從某個階級活動的角度來分析經(jīng)濟規(guī)律、研究某個特定階級的經(jīng)濟活動和作用時，這便叫做“政治經(jīng)濟學”；當你習慣從整體上研究經(jīng)濟規(guī)律和價值規(guī)律的時候，你所研究的正是很多人所謂的“科學經(jīng)濟學”。當你喜歡從一個細小的切入點去分析時，你看到的是微觀經(jīng)濟學；當你熱衷于國民經(jīng)濟等宏觀性的話題，你所青睞的是宏觀經(jīng)濟學。

以此來看的話，似乎經(jīng)濟學的本質(zhì)正是上述眾多很多答主所謂的“規(guī)律”二字。但在愉見財經(jīng)來說，事實并非如此。

從哲學的角度來定義，規(guī)律是客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。這里的規(guī)律可以解釋眾多自然科學領域的定理和法則，然而經(jīng)濟學的本質(zhì)上是一門社會科學，它所有的經(jīng)濟規(guī)律在很大的程度上都是主流觀點的總結、經(jīng)濟學家的世界和無數(shù)次經(jīng)驗事實的蓋棺定論，因此它不是絕對的、真理性的，每一條經(jīng)濟學理論在事實中都有可能隨時被推翻。

它的不確定性和不可重復性來源于它的經(jīng)濟主體在于人本身，人是如此復雜。所以，我認為經(jīng)濟學的本質(zhì)是人本身。

從它的產(chǎn)生來看，它是被人定義的，它是隨著人的行為而產(chǎn)生。人類在遠古時代就已經(jīng)存在經(jīng)濟活動并由此誕生了一些樸素的經(jīng)濟思想。中國古代均富、損有余而補不足為代表的平等觀，交相利、義利統(tǒng)一為代表的生產(chǎn)關系觀，通功易事為代表的貿(mào)易觀，農(nóng)本工商末為代表的產(chǎn)業(yè)觀等等都是早期的經(jīng)濟思想。它滲透著人與人的關系、人與事物的關系、人與世界的關聯(lián)。

從它的理論來看，它同樣具有濃烈的人之色彩。所有經(jīng)濟學發(fā)展的主要線索和軌跡，總結起來都是在百家爭鳴中凸顯出來的一般得到認可的主流學派和經(jīng)濟學家觀點和經(jīng)驗的總結。大多經(jīng)濟學歷史的論述也以主流學派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學派。太陽底下沒有新鮮事，就連現(xiàn)在百花齊放的各種學派——新自由主義、貨幣主義、理性預期學派、新劍橋?qū)W派、新制度主義等等也都是繼承了在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學母體中變異出來的經(jīng)濟主題，他們以研究人的行為為起點、以人的結論為終結，又正在并且即將被無數(shù)的后人揚棄和創(chuàng)新。

從它的目的上來說，日常中經(jīng)濟問題主要分為兩點：1.研究人預期在不同的選擇下“將會怎樣”；2.探討人在選擇下“該要怎樣”。如何在有限的資源配置下實現(xiàn)最大的配置效率一直在經(jīng)濟學家探討的永恒話題，而這一切的作用主體在于人本身。

從經(jīng)濟學的發(fā)展來說，經(jīng)濟學也一直以來將人本身和人的行為擺上越來越重要的位置。以傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學為例，它讓人的行為作為一切經(jīng)濟行為開展的前提。

1.經(jīng)濟人假設：經(jīng)濟人被視為經(jīng)濟生活中一般的人的抽象，其本性被假設為利己的。即在一切經(jīng)濟生活中的行為都是合乎所謂的理性的，力圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐和獲得自身的最大的經(jīng)濟利益。

2 完全信息的假設條件：這一假設的條件主要含義是指市場上每一個從事經(jīng)濟活動的個體（買者和賣者）都對有關的經(jīng)濟情況（或經(jīng)濟變量）具有完全信息。

再到現(xiàn)在的最新研究成果，人的復雜心理和社會性與經(jīng)濟學進一步被聯(lián)結，由此誕生了行為經(jīng)濟學。2017年諾貝爾經(jīng)濟學獎由芝加哥大學教授理查德·泰勒（Richard Thaler）獲得，他正是行為經(jīng)濟學的領軍人物。理查德·泰勒先生為代表的行為經(jīng)濟學學者，將心理學的研究方法引入了經(jīng)濟學的研究，從而可以讓經(jīng)濟學的研究對象由經(jīng)濟人變成了非理性的經(jīng)濟主體，從而修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中關于理性、自立、完全信息、效用最大化等一些基本假設的問題，從而讓經(jīng)濟學的市場解釋能力得到了大的提高，這一切的成就很大程度上在于對于人的認識更加地深刻。

馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》里說，經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。

人是如此復雜，行為也是紛繁，也正因為如此，經(jīng)濟學的每次交鋒都顯得格外的犀利，每次思想的閃光都是如此的珍貴，每一次的結論也都難以圓滿和完美，這也恰恰是經(jīng)濟學的魅力所在，它讓人們對它的思考永遠沒有終點，讓它在每個時代都能煥發(fā)出不一樣的光彩。

以上。敬請討論。