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在當(dāng)代科學(xué)的高度上闡釋老子《道德經(jīng)》--------（精簡版） 前言 首先聲明：本文為作者原創(chuàng)，讀者可以復(fù)制，下載，傳播，但不得用于商業(yè)目的。 老子道德經(jīng)是人類哲學(xué)的開山之作。在中國歷史的各個(gè)朝代和世界上，不同的學(xué)者都是按照自己的理解對(duì)道德經(jīng)作出各自的闡釋。在當(dāng)代科學(xué)全面長足發(fā)展的條件下，我們現(xiàn)在已經(jīng)能夠用科學(xué)的語言來精準(zhǔn)地闡釋老子的思想了。目前，老子道德經(jīng)已經(jīng)被列為高中古文必修課，但是，關(guān)于老子道德經(jīng)的闡釋，卻仍然囿于前人那些古老的版本，這對(duì)于全面系統(tǒng)精準(zhǔn)地理解老子道德經(jīng)內(nèi)涵的思想，有很大的局限。因此，在當(dāng)代科學(xué)的高度上重新譯解老子道德經(jīng)，很有必要。撰寫本文的目的，就是為重現(xiàn)老子道德經(jīng)的真實(shí)面貌和思想體系，做一個(gè)初步的嘗試。由于作者水平有限，不一定能夠完全滿足讀者的要求，希望廣大讀者共同探討，交流，批評(píng)，提出寶貴意見，讓我們共同為弘揚(yáng)中華文明而努力。 本文各章節(jié)分為三個(gè)部分。其中，第一個(gè)部分，是道德經(jīng)原文，同時(shí)在目前比較流行的版本基礎(chǔ)上，本文作者對(duì)部分原文中由于歷史流傳和理解錯(cuò)誤等原因發(fā)生的詞序錯(cuò)亂，文字錯(cuò)誤，內(nèi)容缺失等問題進(jìn)行了更正。第二個(gè)部分，用當(dāng)代科學(xué)語言對(duì)各章節(jié)原文進(jìn)行深譯和注釋。第三個(gè)部分，是對(duì)每一章進(jìn)行概括性的小結(jié)。 在開始闡釋老子道德經(jīng)之前，我們必須首先明確一些概念，以便在閱讀過程準(zhǔn)確理解。 道，善，德這三個(gè)概念的產(chǎn)生和相互之間在人性意義上的層級(jí)關(guān)系： 我們現(xiàn)在可以界定，老子道德經(jīng)中道與德是兩個(gè)意思完全不同的詞語。老子道德經(jīng)里所說的道，在廣義上是指自然和社會(huì)客觀存在的內(nèi)外因素相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律；老子道德經(jīng)里所說的德，在廣義上是指在認(rèn)識(shí)和掌握自然和社會(huì)規(guī)律（道）的基礎(chǔ)上，社會(huì)成員之間形成相互可以接受的思維行為的共同趨向（善），這種共同趨向（善）再反饋回主體自身的思維，形成自我約束的思維和行為規(guī)范是德。 道德經(jīng)并沒有專門闡述“善”，為了使讀者在理解道德經(jīng)的過程中不出現(xiàn)誤區(qū)和偏差，我們要把人性發(fā)展進(jìn)步的層次中，道，善，德之間的關(guān)系先搞清楚。 在人性層次上從下往上推導(dǎo)。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)掌握和學(xué)會(huì)運(yùn)用了客觀規(guī)律（道），就會(huì)形成相互可以接受的思維和共同的行為趨向；在已經(jīng)形成了相互可以接受的共同趨向（善）的基礎(chǔ)上，反饋回自身思維，就形成了道德規(guī)范。道德行為的圓滿稱為美。 道，善，德之間的反作用和相互作用。反過來，以自身道德規(guī)范支配行為時(shí)，必然符合相互可以接受的共同行為趨向所表現(xiàn)的善，繼而與道所表現(xiàn)的客觀規(guī)律相吻合，并且對(duì)共同趨向的善和與客觀規(guī)律相吻合的道做進(jìn)一步的探究和驗(yàn)證，進(jìn)行修正和補(bǔ)充。同時(shí)，這三者在實(shí)踐中又不斷相互映照和調(diào)整糾正的。 在一般社會(huì)生活中，我們幾乎都是先接觸到社會(huì)成員各自的德，并不顯示從道到善再到德的形成過程。因此，在人性層次上從上往下追溯，“德”是人類思維和行為的自我規(guī)范，是人性中善的升華；善是人類行為能夠相互接受的共同趨向，這種相互能夠接受的共同趨向回饋到思維中形成自身思維和行為的規(guī)范，就是德；而善這種共同趨向的形成，又是緣于人類對(duì)道的認(rèn)識(shí)和遵循。 當(dāng)代人使用的道德這個(gè)詞語與老子道德經(jīng)中的德同義。 道德經(jīng)思維結(jié)構(gòu)的圖解： -------------（向下反作用，促進(jìn)下面的向上升華） 人性第十層----智（功（義（仁（共（德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第九層--------功（義（仁（共（德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第八層------------義（仁（共（德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第七層----------------仁（共（德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第六層--------------------共（德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第五層------------------------德（善（道（公（愛----------向上升華 人性第四層----------------------------善（道（公（愛----------向上升華 人性第三層--------------------------------道（公（愛----------向上升華 人性第二層------------------------------------公（愛----------向上升華 人性第一層----------------------------------------愛----------向上升華 上圖人性各層級(jí)與當(dāng)代人性概念的對(duì)應(yīng)關(guān)系：愛=相互關(guān)愛，公=人類公平，道=社會(huì)規(guī)律，善=人類善良，德=人類道德，共=共有共享，仁=人類尊重，義=人類正義，功=貢獻(xiàn)精神，智=人民意志。 注意，相對(duì)每一個(gè)層次之間類似函數(shù)表達(dá)式。例如上面圖示中的第二層，“公（愛”，這個(gè)表達(dá)式的意思是，人類公平受人類關(guān)愛的人性本原主導(dǎo)，公平遵循著人類關(guān)愛這個(gè)人性最原始的社會(huì)規(guī)律，同時(shí)人類公平對(duì)人類關(guān)愛有反作用，促進(jìn)人類關(guān)愛與人類公平自身共同升華，實(shí)現(xiàn)在人性關(guān)愛主導(dǎo)下公平與關(guān)愛的統(tǒng)一。這樣類推，人性第十層“----智（功（義（仁（共（德（善（道（公（愛”，就表示這十個(gè)層次，在人民意志（由對(duì)各別民意的采集，分類綜合和提煉，形成自身思維的反饋，是人民意志的形成過程，在個(gè)體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的理智行為，而非恣意妄行的個(gè)人意志）的引領(lǐng)和反作用下，所有社會(huì)成員在人性上實(shí)現(xiàn)十個(gè)層次完美統(tǒng)一的升華。這是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律或普遍規(guī)律的結(jié)構(gòu)和意義。 道德經(jīng)中關(guān)于“圣人”，“仁”，仁愛，“仁義”和“正義”的含義： 人類社會(huì)要適應(yīng)和滿足每一個(gè)社會(huì)成員的自然需要和社會(huì)需要，是自然的個(gè)體與社會(huì)整體的統(tǒng)一。因此，適應(yīng)和滿足社會(huì)成員的自然需要和社會(huì)需要，是掌握并運(yùn)用客觀規(guī)律的為政者（圣人）對(duì)其他社會(huì)成員的仁愛，即尊重每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源共有共享的權(quán)力（在當(dāng)代人類尊重被稱為人權(quán)，古代稱為仁）。在仁的高度上反作用于人性的本源，或者說以相互尊重的態(tài)度來施加愛，就是仁愛。從仁的層次升華到義的層次，能夠?yàn)榫S護(hù)他人的尊嚴(yán)而奮不顧身，是仁義。從義的高度反作用于以下各個(gè)層次，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而奮不顧身，是正義。 道概念的域： 道德經(jīng)把道這個(gè)概念的域分為四個(gè)層次，即道域，天道域，地道域，人道域。四個(gè)層次之間的關(guān)系是：道域包含天道域，天道域包含地道域，地道域包含人道域。因此，老子有：非常之道（就是宇宙之道，是老子廣義上包含一切的道），天之道，地之道，人之道。這四個(gè)域的道之間的關(guān)系老子表述為：人法地，地法天，天法道，道法自然。 每個(gè)域又從范圍，程度，速度等標(biāo)準(zhǔn)上界定出：道與大道，天道與天際大道，地道與地球（世界）大道，人道與人類（社會(huì)）大道。例如，道與大道之間的關(guān)系是，道是非常之道，表示宇宙的某種規(guī)律，如向奇點(diǎn)收縮和從奇點(diǎn)膨脹是兩種道，這兩種道相互對(duì)立又相互包含相互作用就統(tǒng)歸于大道；所以大道表示宇宙的全部普遍規(guī)律；天道表示天際空間的某種規(guī)律如行星相對(duì)于恒星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，天際（星際）大道或上天之道則涵蓋天地人三個(gè)域的全部內(nèi)外因素的相互聯(lián)系相互作用顯示的一般規(guī)律或普遍規(guī)律；地道表示地球世界上萬物之間的某種規(guī)律如生物鏈上的某個(gè)環(huán)節(jié)中的兩個(gè)對(duì)象之間顯示的規(guī)律，地球（世界）大道或世道則涵蓋世界萬物的一般規(guī)律或普遍規(guī)律；人道表示人類社會(huì)成員之間的某種規(guī)律如人類不虐待其他動(dòng)物和戰(zhàn)俘，人類大道則涵蓋人類社會(huì)的一般規(guī)律或普遍規(guī)律。 道德經(jīng)對(duì)四個(gè)域進(jìn)行了劃分，用大來界定域內(nèi)的差別，形成種加屬差概念，在不同語境上使用時(shí)可以體會(huì)到這種差別，但是沒有更多的論述。 道德經(jīng)四大域的結(jié)構(gòu)圖解： -------------（向下反作用--反作用--反作用，促進(jìn)了下面的向上升華） 4次級(jí)域---------人道（地道（天道（道----------向上升華，人道集合為人間大道 3次級(jí)域---------------地道（天道（道----------向上升華，地道集合為世界大道 2次級(jí)域---------------------天道（道----------向上升華，天道集合為天際大道 1廣普域---------------------------道----------向上升華，道的集合為宇宙大道 注意，相對(duì)小的域與相對(duì)大的域之間類似函數(shù)表達(dá)式。例如上面圖示中，“人道（地道”，這個(gè)表達(dá)式的意思是，人道受地道的制約，人道必須遵循地道的自然規(guī)律，同時(shí)人道對(duì)地道有反作用，促進(jìn)地道與人道自身共同升華，實(shí)現(xiàn)在人性主導(dǎo)下自然與社會(huì)的統(tǒng)一。這樣類推，“人道（地道（天道（道----------向上升華”就表示為四個(gè)域在人道的集合即在人間大道的引領(lǐng)和層層的反作用下，宇宙實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的升華，這就是宇宙客觀自然存在的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展進(jìn)步的普遍規(guī)律。 另外，需要特別注意的是，老子道德經(jīng)中的每一句話，都要以辯證唯物的觀點(diǎn)來理解，每一章節(jié)所闡述的內(nèi)容，都是相對(duì)意義上的，而且都有其他章節(jié)相應(yīng)的闡述與之對(duì)應(yīng)。如果絕對(duì)地片面地主觀地對(duì)只言片語來解釋，那必然與道德經(jīng)的原意失之千里。 本文第一次修訂以“簡明版”在強(qiáng)壇深入討論發(fā)表。 這是本文第二次修訂，以“精簡版”見諸網(wǎng)絡(luò)。歡迎讀者批評(píng)和建議，以利于今后修訂。（來自天涯社區(qū)客戶端） |
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