如果說(shuō)文藝復(fù)興帶著推翻教會(huì)的任務(wù)開(kāi)啟了宗教改革，那么在下一個(gè)副本中法國(guó)大革命成了再一次改變歷史軌跡的鑰匙。

攻占巴士底獄，Jean-Pierre Hou?l

不過(guò)，在這之前，當(dāng)社會(huì)的矛盾仍未完全激化，貴族們始終以自己的方式粉飾著日漸腐敗的社會(huì)根基，試圖抓住一個(gè)早已破敗不堪的盛世。

這，便是洛可可。

要解釋一個(gè)奇怪的名詞，首先還是要追本溯源，關(guān)于“洛可可（Rococo）”這個(gè)詞的由來(lái)大概是說(shuō)這個(gè)詞是一個(gè)合體詞：Rocaille+Coquilles。

以上兩個(gè)詞都是法文中的單詞，意思大抵都是裝飾用的小貝殼小石子之類。

還是裝飾，洛可可風(fēng)格最先出現(xiàn)在建筑中，并且是在貴族的宮殿、府邸的在建筑裝飾風(fēng)格里最先呈現(xiàn)，爾后這種風(fēng)格蔓延到音樂(lè)界和繪畫界。

洛可可風(fēng)格建筑的室內(nèi)裝飾

回過(guò)頭來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)洛可可出現(xiàn)的初衷是為了裝飾，以一種高雅的姿態(tài)裝飾貴族的生活和他們生活中的一切。

蓬帕杜夫人

洛可可藝術(shù)最先的提倡者便是蓬帕杜夫人，她出生于巴黎的一個(gè)金融投機(jī)商家庭，后來(lái)成了路易十五的情婦。

作為情婦，她還不止是情婦，她會(huì)時(shí)常性的陪同路易打獵、參加巡游，這樣她甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的政局都有了一定的影響。

蓬帕杜夫人，弗朗索瓦·布歇

在充分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)身份的支持下，她將不少的資源投向文藝圈，像伏爾泰、狄德羅等人都獲得過(guò)她的幫助。

在資助文藝界人士的同時(shí)，她也有自己的藝術(shù)傾向，她出資建造了巴黎的塞夫勒瓷器廠和陸軍士官學(xué)校，這兩處被稱作“蓬帕杜爾風(fēng)格”的建筑便是最早的洛可可風(fēng)格建筑。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，西歐最初的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)悄然形成，但傳統(tǒng)貴族卻對(duì)此只字不提，他們活在自己優(yōu)雅的夢(mèng)幻中，并且講這種粉飾以輿論的方式傳播給民眾。

這種思想貫穿著整個(gè)社會(huì)，甚至一個(gè)普通人接受到的思想是一切都要高雅，像他們的國(guó)王一樣高雅，無(wú)論你富貴或者貧窮，必須時(shí)刻牢記：

甚至于在藝術(shù)界，這樣的優(yōu)雅也被過(guò)分夸大，所以洛可可的藝術(shù)始終給人一種好似男人迎娶一名漂亮女子的感受。

說(shuō)真的，有時(shí)候我們把這種優(yōu)雅的藝術(shù)看做是女性藝術(shù)可能才更貼切。

雖然從社會(huì)形態(tài)看待洛可可不免發(fā)現(xiàn)其中某些過(guò)分奢華的表面，但好在藝術(shù)本不局限于眼前，從永恒的價(jià)值中，我們不難發(fā)現(xiàn)深植于洛可可藝術(shù)中精致與華美。

讓·安托萬(wàn)·華托

華托對(duì)于法國(guó)的洛可可風(fēng)格功不可沒(méi)，甚至于他的畫對(duì)于當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)生活都產(chǎn)生了不小的形象。

華托作品中最明顯的特征是浪漫化的田園場(chǎng)景以及近乎夸張的人物服飾，甚至他堪稱設(shè)計(jì)師的服裝作品創(chuàng)造了“華服社交”，讓這一時(shí)期的貴族社交場(chǎng)出現(xiàn)了不盛裝就不能出席活動(dòng)的習(xí)慣。

發(fā)舟西苔島，安托萬(wàn)·華托，129cmx194cm，盧浮宮

這是一幅描繪女神登陸地西苔島場(chǎng)景的作品，情侶們正在小精靈的催促下流連忘返，海岸邊的船帆換換升起。整幅作品沉浸在浪漫、歡愛(ài)的夢(mèng)幻之地。

在這幅作品中華托以紛亂的色彩渲染出人們對(duì)于愛(ài)情充滿著誘惑和不確定的主題，深刻地繪制出了現(xiàn)實(shí)中人的內(nèi)心世界。

弗朗索瓦·布歇

Francois Boucher

1703-1770

布歇的主要成就在繪畫上，他的裝飾性壁畫填滿了法國(guó)各位貴族的府邸，來(lái)自皇室的訂單也源源不斷。

正如狄德羅所說(shuō)的那樣，布歇是路易十五身前的寵兒，他依托著皇帝讓自己的藝術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不影響。

布歇的畫面充滿了感性的筆調(diào)，不過(guò)在情感上的歡愉方面，特別是一些賣弄風(fēng)騷的女人，農(nóng)村姑娘和宮廷美女等題材，使得他的藝術(shù)地位有所爭(zhēng)議。

阿波羅的神性啟迪，弗朗索瓦·布歇，129cmx157cm，圖爾美術(shù)館

這是《日出》的姊妹篇，畫面描繪的是在日落時(shí)分，太陽(yáng)神阿波羅又駕車返回海里，與忒提斯和她的海中仙女及半人半魚們匯合。

畫面的寓意是路易十五這個(gè)“新時(shí)代的阿波羅”在經(jīng)過(guò)一天辛苦地驅(qū)趕國(guó)家這個(gè)戰(zhàn)車后，可以回到蓬巴杜夫人身邊休息。

布歇在這里，以慣用的甜膩手法，刻畫了如瓷器般細(xì)膩肌膚的女性裸體，以迎合當(dāng)時(shí)貴族的享樂(lè)心理。

但是，畫面本身和大多數(shù)洛可可風(fēng)格藝術(shù)一樣偏重手法與技巧，但實(shí)際上內(nèi)容空泛、精神蒼白，只是為了裝飾效果而繪制。

洛可可始終是封建統(tǒng)治的末端藝術(shù)延伸，當(dāng)人們被法國(guó)大革命點(diǎn)醒，發(fā)現(xiàn)貴族統(tǒng)治是何等蒼白時(shí)，洛可可同樣被發(fā)現(xiàn)是如此可笑。

所以，無(wú)論洛可可描繪可何等的華美，它的粉飾終于還是倒在了歷史的車輪中……