洛    書（一）

一、  河圖與洛書

   【執(zhí)象】：河圖為體，洛書為用。
   【圣人】：河圖五行左旋順布，生成之道也。洛書五行右轉(zhuǎn)逆克，變化之道也。河圖為體，洛書為用。河圖為經(jīng)常之洛書，洛書為變化之河圖。體包用，用藏體，不可執(zhí)一而論。

    

  河圖主先天，先天為陽，為體；
     洛書主后天，后天為用，為陰。

1. 體用的定義

體用是中國古代哲學(xué)最要的一對范疇，體是主體、本質(zhì)，用是功能、現(xiàn)象。宏觀上，體用與道器兩組范疇是沒有本質(zhì)區(qū)別。微觀上，體用即是文質(zhì)。文是現(xiàn)象，質(zhì)是內(nèi)容。有以陰為體，有以陽為體，有以陰陽互為體用。

靜常為體，動常為用，從此意義講，陰為體，陰為用。太極動為生陽，陽極生陰陽倡其始，陰成其終，在此意義上，陽為體，陰為用。由此可知：首生者為體，派生者為用；主生者為體，受生者為用；主克者為體，受克者為用。 

2. 體用的區(qū)分

體用多從三個方面來區(qū)分，究其實質(zhì)，其實只是生克兩個角度。
    體用是不可分離的。無體則無用，無用即無體，有體必有用，有用必有體，體一用眾。 

    例如：陽儀生老陽和少陰.

            ——陽儀是體，老陽和少陰是用，一體二用

3. 河洛的釋義

所謂河洛，即河圖順生，洛書逆克。體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也。

河圖左旋：16水生38木，38木生27火，27火生50土，50土生49金，49金生16水。天一生水，地六成之，。。。。。。因此，河圖左旋則五行相生。天左旋，故左旋稱為順或進。

    洛書右旋：16水克27火，27火克49金，49金克38木，38木克5土，5土克16水，所以洛書右旋逆行，五行相克，相克者，變化之道也。

    陽主生，陰主克，故河圖先天為陽，洛書后天為陰。陽進陰退，故河圖進以相生，洛書退而相克，陰陽互為體用。故有“河圖為經(jīng)常之洛書，洛書為變化之河圖”之說。體包用，用藏體，不可執(zhí)一而論。 

二、五宮洛書

   【執(zhí)象】：何謂五宮洛書？
   【圣人】：河圖金火易位，即生五宮洛書。雖五行逆克，卻陰陽和合，數(shù)全氣足。后天主其時，先天用其事。嬰兒八卦取法五宮洛書，五十歸藏，知其全，守其缺，全其體，虛其心，縱橫施設(shè)，不失一心之中。 

洛書是河圖經(jīng)過，金火易位、陰陽分離、中十包藏，轉(zhuǎn)化而來的。五宮洛書只完成了金火易位的過程。16、38、49、27、50依然是同宮的，所以只是五宮，未及九宮。天地之?dāng)?shù)俱在，萬物各有之太極尚未隱藏。

我們利用五宮洛書來推導(dǎo)八卦的生成之?dāng)?shù)。生數(shù)者，氣之始也；成數(shù)者，形之成也。五宮洛書只是金火易位，由順生變逆克。生成之?dāng)?shù)，陰陽和合，數(shù)全氣足，所以說：“后天主其時，先天用其事”。

五宮洛書就時間來講，已經(jīng)進入后天。到了九宮洛書，則完全進入后天，先天陽氣開始衰弱。

五宮洛書雖然進入后天，但先天元氣依然在生長。與人發(fā)展相類比。男人16、女人14時，先天元氣達到頂峰，之后完全進入后天。河圖相當(dāng)人在母體到出生的時段，五宮洛書是出生到16和14歲之間，九宮洛書是16或14歲之后。

      

             動態(tài)五宮洛書圖

三、洛書生數(shù)之演八卦象

    【執(zhí)象】：洛書生數(shù)演八卦象，如何為之？

【圣人】：洛書生數(shù)，一氣左旋，順生四象，交于中宮，是生八卦。陽一左旋，交陽三生老陽四，歸復(fù)中宮，交陽五生乾九，乾?（1+3+5=9），交陰十生兌四，兌?（1+3+10=4）。陽三左旋，交陰四生少陰七，歸復(fù)中宮，交陽五生離二，離?（3+4+5=2），交陰十生震七，震?（3+4+10=7）。陰四左轉(zhuǎn)，交陰二生老陰六，歸復(fù)中宮，交陰十生坤六，坤?（4+2+10=6），交陽五生艮一，艮?（4+2+5=1）。陰二左轉(zhuǎn)，交陽一生少陽三，歸復(fù)中宮，交陰十生坎三，坎?（2+1+10=3），交陽五生巽八，巽?（2+1+5=8）。故洛書生數(shù)左旋，先天八卦右出矣。

天1+天3=陽+陽=老陽=4

老陽4+中宮5=乾=1+3+5=9

老陽4+中宮0=兌=1+3+0=4

天3+地4=陽+陰=少陰7

天3+地4=陽+陰=少陰7

天3+地4+中5=陽+陰+陽=離=2

天3+地4+中0=陽+陰+陰=震=7

老陽生乾9兌4，少陰生離2震7

地4+地2=陰+陰=老陰=6

地4+地2+中0=陰+陰+陰=坤=6

地4+地2+中5=陰+陰+陽=艮=1

地2+天1=陰+陽=少陽=3

地2+天1+中0=陰+陽+陰=坎=3

地2+天1+中5=陰+陽+陽=巽=8

所以，老陰生艮1坤6，少陽生坎3巽8

于是八卦配九宮數(shù)：乾9，兌4，離2，震7，巽8，坎3，艮1，坤6 

所以，洛書是演四象生八卦。北方老陰，老陰生艮1坤6；東方少陽，少陽生坎3，巽八；南方老陽，老陽生乾9，兌4；西方少陰，少陰生離2，震7。陽卦得天數(shù)，陰卦得地數(shù)：

艮1+坎3+中5+震7+乾9=天數(shù)25；

兌4+離2+中10+巽8+坤6=地數(shù)30。 

四、洛書成數(shù)

    1. 洛書成數(shù)演八卦象的方式

   【執(zhí)象】：洛書成數(shù)演八卦象，如何為之？

   【圣人】：洛書成數(shù)，一氣左旋，順成四象，交于中宮，是生八卦。陽九左行，交陽七成老陽六，歸復(fù)中宮，交陽五成乾一，乾?（9+7+5=1），交陰十成兌六，兌?（9+7+10=6）。陽七左行，交陰六成少陰三，歸復(fù)中宮，交陽五成離八，離?（7+6+5=8），交陰十成震三，震?（7+6+10=3）。陰六左行，交陰八成老陰四，歸復(fù)中宮，交陰十成坤四，坤?（6+8+10=4），交陽五成艮九，艮?（6+8+5=9）。陰八左行，交陽九成少陽七，歸復(fù)中宮，交陰十成坎七，坎?（8+9+10=7），交陽五成巽二，巽?（8+9+5=2）。巽尾右銜乾首，規(guī)而圓之，成先天八卦圓圖。是故，洛書成數(shù)左旋，先天八卦右出矣。

成數(shù)是起于9，終于8，是順行的。

河圖、洛書用生成之?dāng)?shù)，推演八卦之象，都是生數(shù)起子宮，成數(shù)起午宮。子宮是陽之始，午宮是陰之始。生數(shù)為陽，成數(shù)為陰，所以生數(shù)皆起于北方，成數(shù)皆起于南方，子午異位而同功。

八卦生數(shù)：乾9，兌4，離2，震7，坎3，巽8，艮1，坤6

八卦成數(shù)：乾1，兌6，離8，震3，坎7，巽2，艮9，坤4

    2. 八卦洛書生成之?dāng)?shù)之理

   【執(zhí)象】：八卦洛書生成之?dāng)?shù)，一陰一陽，兩卦合五，其理何也？

   【圣人】：乾九坤六，震七巽八，坎三離二，艮一兌四，命之曰『八卦生數(shù)』。乾一坤四，震三巽二，坎七離八，艮九兌六，命之曰『八卦成數(shù)』。一生一成，一陰一陽，數(shù)皆合五，太極本體之?dāng)?shù)，萬物共有之太極。

乾坤是一對陰陽，如天地、男女。一陰一陽之謂道，道即是太極。所以乾坤合五，震巽合五，坎離合五，艮兌合五，五是天地萬物共有之太極，是世界的本體。 

    3. 八卦洛書生成之?dāng)?shù)每卦皆合十的原因

   【執(zhí)象】：八卦洛書生成之?dāng)?shù)，一生一成，每卦皆合十，其理何也？

   【圣人】：乾九一，兌四六，離二八，震七三，巽八二，坎三七，艮一九，坤六四，一生一成，數(shù)皆合十。生數(shù)陽，成數(shù)陰，一生一成，數(shù)皆合十。是故十者，太極發(fā)用之?dāng)?shù)，萬物各有之太極。儒家曰：“吾之道一以貫之?！狈鸺矣^曰：“一花一世界，一葉一菩提?！钡兰以唬骸跋忍煨悦弦?，神全氣足?！比已允舛硪弧?span lang="EN-US">

乾生數(shù)9+成數(shù)1=10

生成之?dāng)?shù)，皆乾之?dāng)?shù)，為一物一陰一陽之?dāng)?shù)，所以是萬物各有之太極。九宮洛書虛10。這是因為萬物之生也，道隱于器中，所以器可見，而道不可見。這與“先天八卦乾兌相鄰，嬰兒八卦乾兌相鄰，后天八卦乾兌相鄰”的現(xiàn)象是一樣的道理。

    4. 此三張八卦圖的乾兌不分離的原因

 
       乾兌是老陽所生，為八卦的起點。

    河圖金火易位之后，先天進入后天。金火易位，水木不動，即北方、東方和中宮是不變的。北方1交東方3，是老陽之象。老陽交中宮，生乾兌。北方、東方、中宮不變，所以這三張八卦圖的乾兌是不分離的。

    5. 四象之次與四象之?dāng)?shù)

洛書所推演的是四象之次和四象之?dāng)?shù)。四象是指老少陰陽四個符號。兩儀、四象、八卦都是抽象的符號，可以推演具體的事物，但不能說任何事物是符號。

四象數(shù)字：老陽9，少陰8，少陽7，老陰6
    四象次序：老陽1，少陰2，少陽3，老陰4
    四象次序和四象蓍數(shù)之和，都是10，即洛書對位和10。
    北方1，老陽之次，南方9，老陽之?dāng)?shù)；
    西南2，少陰之次，東北8，少陰之?dāng)?shù)；
    東方3，少陽之次，西方7，少陽之?dāng)?shù)；
    東南4，老陰之次，西北6，老陰之?dāng)?shù)。

    這與地支太玄數(shù)一致：

子午數(shù)9，子序數(shù)1；丑未數(shù)8，丑序數(shù)2；

寅申數(shù)7，寅序數(shù)3；卯酉數(shù)6，卯序數(shù)4；

    辰戌數(shù)5，辰序數(shù)5；巳亥數(shù)4，巳序數(shù)6。

音律數(shù)亦如此：

子（黃鐘）午（蕤賓）為宮音時，其聲9變；
    子（黃鐘）的律管長39分，午（蕤賓）的律管長90分。
    丑（大呂），未（林鐘），為宮音時，其聲8變；
    丑（大呂）律管長48分，未（林鐘）81分。

丑為陽，用8分；未為陰濁，用8寸。所得之?dāng)?shù)皆是8，依次類推。寅申、卯酉六、辰戌五。巳到午增6分，亥到子減6分，對位相加，律管長度和是129分。這出自《太玄經(jīng)》，《呂氏春秋》和《尚書》也均有記載，稱為音律學(xué)。
    黃鐘律管的長度不是九寸，而是三寸九分，蕤賓的長度才是九寸，這被稱為三分增損法。三分損益是以子午為經(jīng)，左右對稱的律管長度是，左益三分，右損三分。

如子午為經(jīng)，則丑與亥左右對稱，丑的律管長48，亥長45，相差3分。巳與未左右對稱，已84，未81，相差也是三分。這是三分損益法求律管長度。

另外，三分損益法還可求音階的清濁。宮81，損三，征54；征54，益三，商72；離72，損三，羽48；羽48，益三，角64，都是三分損益，但方法是不同的。一個是音，一個是律，音律合則成調(diào)。

八宮九宮數(shù)，絕對不是乾六離九。陽卦一定要得天數(shù)，陰卦一定得地數(shù)，否則就不是內(nèi)數(shù)。河圖和洛書是天地的兩種數(shù)字模式，所以于日月行度和音律長短都是相符合的。

總之，生數(shù)在先，成數(shù)在后；生數(shù)為陽，成數(shù)為陰。生數(shù)為氣之始，成數(shù)為形之始；以氣化形謂之物生，有形之后才感人事吉兇。動卦用生數(shù)，變卦用成數(shù)。 

以上就是今天所講述的主要內(nèi)容，整理不當(dāng)?shù)胤秸埗嘀更c。

洛    書（二）

   

一

   【執(zhí)象】：三八木、二七火，三次方互變，四九金、一六水，三次方不變，其理何也？
   【圣人】：三八少陽（ ），三次方，象三疊，未濟（?）之象。二七少陰（ ），三次方，象三疊，既濟（?）之象。四九老陽（ ），三次方，象三疊，乾（?）之象。一六老陰（ ），三次方，象三疊，坤（?）之象。三八變二七，二七變?nèi)?，是以既?）未（?）互之常循環(huán)。四九不變，一六不易，是以乾（?）坤（?）互之常不變。 

【蕭然無系】：老師，東南西北順時針是左旋，這是上南下北左東右西，和現(xiàn)代地圖是反著的？

【長春-執(zhí)象乾坤】：錯，與現(xiàn)代地圖完全相反?，F(xiàn)代地圖，東南西北，也是順行。古人觀測天象時，是南面命位,所以上為南，左為東，右為西，下為北。

    

    38是少陽，三次重疊之后是未濟（?）之象；
    27是少陰，三次重疊是既濟（?）之象；

    我們知道，周易64卦，取中四爻，互成16卦。中四卦實質(zhì)是四象重疊，4乘4=16，共有16種組合。

中四爻交互的16卦，再次取中四爻交互時，就剩下4卦了。因為，中四爻互成的16卦，再次交互時，實際取的三四，人位兩爻，2乘2=4，只有四種組合。這是四種組合，即是四象。

    三四爻是老陽的共16卦，兩次交互之后，都是乾卦；
    三四爻是老陰的卦共16卦，兩次交互之后，都是坤卦；

    三四爻是少陽的卦共16卦，兩次交互之后，都是未濟卦；
    三四爻是少陰的卦共16卦，兩次交互之后，都是既濟卦。   

    乾坤兩卦再互之后，依然是乾坤。既濟再取中四爻互卦是未濟，未濟再取中四爻互卦是既濟。因此，我們說：乾（?）坤（?）互之常不變，既（?）未（?）互之常循環(huán)。
    49三次方，還是49，所以乾互之為乾；

    16三次方，還是16，所以坤互之為坤；
    38三次方，變成27，所以《未濟》互《既濟》；
    27三次方，變38，所以《既濟》互《未濟》。

    以上是用數(shù)證象，用老少陰陽之?dāng)?shù)，證乾坤既未之互。

二

   【執(zhí)象】：三子生數(shù)，合乾父成數(shù)，三女生數(shù)，合坤母成數(shù)，其理何也？
   【圣人】：艮1+坎3+震7=乾1，三子既生，乾父功成。兌4+離2+巽8=坤4，三女既生，坤母功成。是故，陽生于艮一，成于乾一，死于兌四。陰生于兌四，成于坤四，死于艮一。

    通過昨天的講解，我們知道，八卦生數(shù)：艮一，坎三，震七。乾卦的生數(shù)是九，成數(shù)是一。三子的生數(shù)和正好是乾的成數(shù)一，艮1+坎3+震7=乾1,所以說：三子既生，乾父功成。

艮坎震三子各得乾父一爻，而得坤母之體化成。艮坎震皆是兩陰一陽，是得乾之氣，得坤之形。因此，《管子》講：凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。旦凡胎生之物，皆得父之精，而成形與母體之中。

八卦是天地萬物的摹寫，所以也符合這一規(guī)律。

三女卦的生數(shù)：兌四，離二，巽八
    坤母卦的成數(shù)：四

兌4+離2+巽8=坤4，三女既生，坤母功成。
    三女卦各得坤母之一爻，而得乾父之形體，所以乾施坤受，乾生三女，坤生三子，后天八卦描述的正是這一規(guī)律。

震坎艮，各得乾之一爻。震得乾之初，坎得乾之中，艮得乾之上。初爻為神，中爻為精，上爻為氣，故震得乾之神，而承乾之性，乾健而震動；坎得乾之精，而行坤之用。乾健、震動、坎陷。

艮得乾之氣，而肖乾之形。周髀算經(jīng)：笠以寫天，盤以喻地。笠是艮之形，艮象穹窿，天之形，所以艮有天的取象、兌有地的取象。 

山澤通氣，氣化成形。乾健，震動，坎陷，艮止，自動而靜，所以乾父生三子，健性頓失，退居西北無數(shù)、不周之地。西北是天門，陽死陽生之地，故謂天門。   

    坤生三女，兌得坤之下，離得坤之中，巽得坤之上；
    巽得坤之上，得坤之神，而承坤之性，坤順而巽柔；

離得坤之中，得坤之精，而行乾之用，坤順則離麗。

麗即附麗之義。兌得坤之初，得坤之氣，而肖地之形，兌為附?jīng)Q。坤順，巽柔，離麗，兌決，自靜而動。坤母生三女，順得漸失，退居西南無為之地。 

六子用事，乾坤退藏，描述的是后天八卦。

    為什么乾用離，坤為坎呢？

乾為天、為陽、為火，離為日，日為火之精。日行于天，以盡天之用，所以乾用離。坤為地、為陰、為水，坎為月，月為太陰之精。月繞地行，所以盡地之用。

八卦體用關(guān)系：乾用離，坤用坎，震為兌，巽用艮。反過來也是相同。

所以京房八宮卦（后四組為反）：

乾宮鬼易用離；
    坤宮鬼易用坎；
    震宮鬼易用兌；
    巽宮鬼易用艮。
    離宮鬼易用乾；
    坎宮鬼易用坤；
    兌宮鬼易用震；
    艮宮鬼易用巽。
 

鬼易即是歸魂和游魂兩卦?？搽x不僅是天地之用，亦是萬物之大用
萬物皆用水火，所以八宮的鬼易，皆有坎離之象。

乾宮：火地晉，火天大有，有離；

    坤宮：水天需，水地比，有坎。
    大過，小過是大坎之象；

    頤、中孚是大離之象。

    為什么西南和西北是不用之地？

    冬至太陽出辰入申，西南申方是太陽落山之地；夏至太陽出寅入戌，西北戌方是太陽落山的最北方，所以陽不用西南。每月晦日，最后一天，黎明時月亮也落入西北方向，所以西北陰陽皆不用。另外，西北還是天門，是無數(shù)之地，八風(fēng)不周之方。

三

   【執(zhí)象】：三子成數(shù)，合乾父生數(shù)，三女成數(shù)，合坤母生數(shù)，其理何也？
   【圣人】：艮9+坎7+震3=乾9，三子圓滿之剎那，乾父重生之時也。兌6+離8+巽2=坤6，三女覺悟之瞬間，坤母再造之際也。

    三子成數(shù)：艮九，坎七，震3

    乾父生數(shù)：九

    艮9+坎7+震3=乾9，三子圓滿之剎那，乾父重生之時。
    兌6+離8+巽2=坤6，三女覺悟之瞬間，坤母再造之際

    萬物都是生生不息的，生之成之，成之死之，死之生之，沒有窮盡。萬物皆有成、住、異、滅，一物生時，必有一物滅，一物滅時，亦有一物生。天地萬物永遠都在生生不息之中，隨著陰陽二氣的氣化而運動、變化，這就是“生生之謂易”。

洛    書（三）

一、洛書象演數(shù)推導(dǎo)八卦的體用關(guān)系

    象演數(shù)是通過五宮的象，來反推八卦之?dāng)?shù)，以明確八卦之間的體用關(guān)系。物之生也，有其理是有其氣、有其氣是有其數(shù)、有其數(shù)是有其象，自理而氣而數(shù)而象。物之識也，自象而數(shù)而氣而理，據(jù)象演數(shù)、據(jù)數(shù)演氣、據(jù)氣演道。理氣數(shù)象，生物之次也。象數(shù)氣理，格物之次也。所以先天以數(shù)演象，后天以象演數(shù)。

   

以象演數(shù)之法，取16太陰為陰、38少陽為陽、49太陽為陽、27少陰為陰、5為陽、0為陰，構(gòu)建三維空間坐標(biāo)體系，故：16與49，一陰一陽，演一維空間的正反兩向；38與28，一陽一陰，演一維空間的正反兩象；5與0，一陽一陰，演一維空間的正反兩象。三組對宮構(gòu)成三維空間的坐標(biāo)系。

      

    為了方便講解，我們把三維立體圖展開，平鋪到兩維來觀察，如下圖。

    

    此圖把立體圖的三維六向的10展開了，中間的四個三角形是球面的上半球，外圍四個三角形是球面的下半球。

    東北角：1+3+5=6+8+5=陰+陽+陽=巽=9

            1+3+0=6+8+0=陰+陽+陰=坎=4

    巽在上半球，坎在下半球，巽坎分球面的四分之一。巽得上面八分之一，坎得下面八分之一。

    東南角：3+4+5=8+9+5=陽+陽+陽=乾=2

            3+4+0=8+9+0=陽+陽+陰=兌=7

    乾兌分球面四分之一，乾得其上，兌得其下。

    西南角：4+2+5=9+7+5=陽+陰+陽=離=1
            4+2+0=9+7+0=陽+陰+陰=震=6
    離震分球面四分之一，離得上面八分之一，震得下面八分之一。

    西北角：2+1+5=7+6+5=陰+陰+陽=艮=8
            2+1+0=7+6+0=陰+陰+陰=坤=3

艮坤分球面四分之一，艮得上面八分之一，坤得下面八分之一。

于是我們得到洛書象演數(shù)的結(jié)果：乾二，兌七，離一，震六，巽九，坎四，艮八，坤三。換言之，將三維立體洛書投影到平面，就是五宮洛書，即先天八卦圖。

    我們再看這組數(shù)字與我們前面推導(dǎo)的八卦生成數(shù)的關(guān)系。
    乾二，離生數(shù)二，乾用離，離用乾；
    兌七，震生數(shù)七，兌用震，震用兌；
    離一，乾成數(shù)一，離用乾，乾用離；

震六，兌成數(shù)六，震用兌，兌用震
    巽九，艮成數(shù)九，巽用艮，艮用巽
    坎四，坤成數(shù)四，坎用坤，坤用坎
    艮八，巽生數(shù)八，艮用巽，巽用艮

坤三，坎成數(shù)三，坤用坎，坎用坤

這就是八卦的體用關(guān)系。
   

京氏八宮，乾宮鬼易用離，震宮鬼易用兌，坎宮鬼易用坤，艮宮鬼易用巽，坤宮鬼易用坎，巽宮鬼易用艮，離宮鬼易用乾，兌宮鬼易用震。究其實質(zhì)，就是數(shù)演卦，象演卦的關(guān)系。后面我們講乾坤生六子時，會講到：震兌同道，坎離同道，艮巽同道，乾坤同道。在此不贅述。

乾坤坎離，天地日月，易之體也。震兌巽艮，雷澤風(fēng)山，易之用也。體不自用，故能成其大用。乾坤坎離是易之體，所以乾不用坤、坤不用乾、離不用坎、坎不用離。就天地日月而言，天地立體，日月行用。日行天之氣，月行地之氣，故乾用離，而坤用坎；乾坤并作，天地起造，氣形相感，物因之生。

    坎離同道，日月運行，四時更迭，物因之變。這兩句應(yīng)該如何理解？
    乾坤并作：就兩體來講，陰陽同出并作，并無先后之分。有男就有女，無女就無男。氣化形，萬物生；形感氣，萬事生。天地起造之時，萬物因氣形相感而生成，日月經(jīng)天，故稱坎離同道。

日月運行，則四季更迭，于是萬物才會變化。成住壞空，無非時也。天地起造的實質(zhì)是空間生成，日月運動的實質(zhì)是時間生成，是故天地用日月，而萬物生；日月體天地，而萬象成。地球公轉(zhuǎn)造成地軸于黃道面成23度半交角，這帶來了人世間的四季更迭。

    以象演象，亦生八數(shù)，此八數(shù)與生成之?dāng)?shù)互通。以此推導(dǎo)八卦之間的體用關(guān)系，解釋京房八宮卦變的象數(shù)依據(jù)。

無名氏提問：3+4+0=8+9+0=，為什么說是陽+陽+陰？
乾坤老師解答：3少陽，4太陽，0陰，8少陽，9太陽。不要看奇偶數(shù)，看的四象的陰陽。

二、洛書推演五行

    【執(zhí)象】：洛書九數(shù)，五行造作其間者何也？
    【圣人】：觀五宮洛書，三八合木，平方生四九，立方生二七，四次方生一六，五次方返三八，木氣左旋，順時針運行。二七合火，平方生四九，立方生三八，四次方生一六，五次方返二七，火氣右旋，逆時針運行。四九合金，平方生一六，立方返四九，金氣往復(fù)，擺動運行。一六合水，五十合土，方之不變，水土之氣不易，自轉(zhuǎn)運行。據(jù)五宮陰陽兩數(shù)自乘觀之亦然，三乘八左旋生四，二乘七右旋生四，四乘九擺動生六，六乘一不動生六，五乘十不動生十。是故五行者，自行也。

  

    1. 38少陽

    38合木，為什么38相合呢？不是37或36呢？因為3與8的運行方式是一樣的。

38一次方，38；

38二次方，49；

38三次方，27；

38四次方，16；

38五次方，38。

    3或8自乘五次之后，按順時針方向，皆返還38。38少陽，其氣左行而進，左行為順。

    2. 27少陰

27五次自乘，分別得27，49，38，16，27。2與7同道相合，皆按逆時針方向旋轉(zhuǎn)。27少陰，其氣右行而退。左行為順，右行為逆；陽順而陰逆，不易之理也。

    3. 49老陽

49老陽：4和9平方變6，1，三次方變回49，即49、16、49、16。4和9的運動方式相同，都是直線運動、左右擺動。從49擺動到16，從16擺動回49，就象鐘擺一樣。

    4.16老陰

再看1和6：1和6無論多少次方均為16，所以16是自轉(zhuǎn)運動。1和6乘方之后，其數(shù)不變，其象變化。1是一維的長度，平方之后的1是面積，立方之后的1是體積，四次方之后的1是流形，所以16不是不動，而是自轉(zhuǎn)運動。如果詳細分析可知：1是圍繞地軸自轉(zhuǎn)，6是陀羅式的自轉(zhuǎn)運動，一極不動，另外一極作8自形旋轉(zhuǎn)。

 5. 5和0

5和0多少次方都是5或0，5和10也是不變的。5是振動，10是射線運動，就象光一樣。16不變合水，5、10不變合土。水土具有相似的運動方式，所以后天水土同宮，五行土寄生在水宮。

    五宮自乘，推演的是五行自身的運動方式。五行是氣，不是實物，五行即是四象，是平面的運動方式。到物質(zhì)的生成，已經(jīng)歸于八卦了。陰陽兩儀是一維的空間，直線；老少陰陽四象是兩維的空間，平面。八卦是三維的空間，立體。所以系辭講：八卦類萬物之象。

    為什么不講四象或兩儀類萬物之象呢？一次方演直線；兩次方演平面；三次方演立體；四次方演萬物在一維時間中的運動，即流形；五次方萬物返本歸原。
所以用五宮的五次方來描述天地氣化的五種運動方式，即五行。

    五宮的零次方都是1，這個1才是真正的太極。我們可以用五宮十?dāng)?shù)的五次方推演五行自行的五種方式，用五宮十?dāng)?shù)的依次相乘推演五行行他的方式。五行自行與行他的方式完全相同。

    38乘49，順進27；38乘27，順進16； 38乘16，歸回38。因此，用3或8乘其他三宮，皆按順時針方式運動，與38自行的方式相同。

    27乘27，逆退49；27乘49，逆退38；27乘38，逆退16； 27乘16，逆退27。因此，27的自行方式是逆時針旋轉(zhuǎn)，行他的方式也是逆時針旋轉(zhuǎn)。

49乘16，返回本宮49，依然是直線運動，在兩點之間擺動。49乘27，擺動動對宮的38；49乘38，令38擺動到對宮的27。49自行和行他的方式都是擺動。

    16是自轉(zhuǎn)運動，用16去乘其他三宮，也是不動的。16乘38，依然是38；16乘49，依然是49；16乘27，依然是27。

同理，5和10乘四宮，四宮都變或5或10。所以，五宮自乘與乘他，所產(chǎn)生的運動方式是完全相同的。

    用五宮兩數(shù)自相乘，也能發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律。3乘8=4，左旋；2乘7=4，右旋。4乘9，擺動動對宮6；1乘6，居本宮6；5乘10，歸本宮0。

由此，我們可以得到一個結(jié)論“是故，五行者，自行也，行他也，以自行之道行他者也”。

現(xiàn)代全息理論與之完全相同?，F(xiàn)代宇宙全息論認(rèn)為，物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己記憶存儲之模式來復(fù)制新事物。我們也可推導(dǎo)出五行生長化收藏的五種功能：木之功始生、火之功長養(yǎng)、土之功運化、金之功收殺、水之功包藏。

春天木氣，由中心向四周發(fā)散；夏天火氣，由下向上升騰；秋天金氣，由四周向中心收縮；冬天之氣，由上向下迫降。

木火之氣為陽，故發(fā)散；金水之氣為陰，故收藏。是故，木火之氣，五變返本，金氣三變而歸原。水氣一變即返本歸原。五三一，其數(shù)減，其氣收。

土的正位是西南，居未宮。巳午未三宮的夏季：巳為孟夏、午為仲夏、未為季夏。土旺于季夏，指的就是未月。所謂五季，其實是四季。土的功能是運化，所以土布四隅之中，運化四季氣機的變化。   

春之散與夏之升，需要土來運化夏之升與秋之收，需要土來運化，更需要土來通關(guān)火金之克。同理，秋冬、冬春之間，也需要土來運化。五行土無位，而四行賴之運化，始成其功用。因此，萬事萬物之理，皆蘊于象數(shù)之中：無象數(shù)則理不明，無象數(shù)則氣不行。

 PS:日行天之氣，日為離，乾為天；月行地之氣，坎為月、坤為地,與五行無關(guān)。如果非要扯上關(guān)系，則日為火之精、月為水之精。乾陽用主離陰，坤陰用坎陽。

 洛    書（四）

一

   【執(zhí)象】：何謂參天兩地之?dāng)?shù)？

   【圣人】：觀河洛之圖，生數(shù)為體，成數(shù)為用。生數(shù)氣始，合太極中五，氣達成數(shù)。成數(shù)氣終，合太極中五，氣反生數(shù)。若無太極，雖有生數(shù)，而氣不能達，數(shù)不終成矣。雖有成數(shù)，而氣不能反，數(shù)不再生矣。易無體無用，太極無體用數(shù)一，陽體數(shù)一而用數(shù)三，陰體二數(shù)而用數(shù)二。陽之體數(shù)一，合太極之用數(shù)一，生陰之用數(shù)二。陰之體數(shù)二，合太極之用數(shù)一，生陽之用數(shù)三。陰陽之體，得太極之用一，始全其之用。太極動則生陽，道生一。陽生陰，一生二，陰生陽，二生三。陽一受萬物以氣，陰二賦萬物以形，故三生萬物。陽生陰時，陽為體，陰生陽時，陽為用，陰陽互體、互用、其宅。邵子曰：“體無定用，唯變是用，用無定體，惟化是體。”體常靜，用常動。體數(shù)常隅，用數(shù)常奇，參天兩地而倚數(shù)。其理若何？陽常饒而陰常乏，陽統(tǒng)陰而天包地也。

    參天兩地是比較難于理解的，從來都是眾說紛紜，又皆不得要領(lǐng)?！吧鷶?shù)為體、成數(shù)為用”，這是從相生的角度理解體用的概念。生數(shù)代表五行始生之位，成數(shù)代表五行既成之?dāng)?shù)。
    生數(shù)+太極5=成數(shù)
    成數(shù)+太極5=生數(shù)

    “若無太極，雖有生數(shù)，而氣不能達，數(shù)不終成矣?！?/span>“生數(shù)無太極則不能達于成”，說明氣不是都能成象生物的。天氣之氣在運化過程中，可能生成物質(zhì)，也可能不生成物質(zhì)。天地之氣，若無太極，雖有成數(shù)，而氣不能反，數(shù)不再生。（“反”通“返”，歸元之義）。

生數(shù)得太極而數(shù)成，這是太極生萬物之功；成數(shù)得太極而數(shù)返，這是太極死萬物之功。舊的事物滅亡，新的事物產(chǎn)生，一死一生謂之化，所以皆言化生。物之成、住、異，謂之變，所以變是量變、化是質(zhì)變。陽之功用在于變物，陰之功用在于生物；陽之功用在于始物，陰之功用在于成數(shù)。這是陰陽二氣在生成變化萬物過程中的不同功用。

上面所講的數(shù)理，是從河圖和洛書中推導(dǎo)出來的，用這個數(shù)理來解釋“參天兩地而倚數(shù)”。

“易無體無用，太極無體用數(shù)一，陽體數(shù)一而用數(shù)三，陰體二數(shù)而用數(shù)二?！?/span>“易無體無用，所謂萬無者也”，這里的“易”即是自然。太極無體，而生萬物之體?！坝畜w之物，必有物生之。凡有物生之者，皆非道也?！钡罒o形體，是生萬物之體，道生萬物之功為一。

道的用數(shù)一，即是陽。陽一畫，這是陽的體數(shù)；陽兩畫，故陰的體數(shù)是二。陽生陰，陰生陽，陰陽互為體用。

    “陽體數(shù)一，得太極用數(shù)一，始生陰之二”。當(dāng)陽生陰時，陽為體，陰為用。陽之體+太極之用=1+1=陰，所以陰的體數(shù)是二，用數(shù)也是二。體二是畫數(shù)，兩畫，用數(shù)是陰為陽所生之?dāng)?shù)。

同理，陰的體數(shù)2+太極用數(shù)1=陽用數(shù)3。當(dāng)陰得太極用一時，陰生陽，陰為體，陽為用，陽用數(shù)是3，這是參天兩地之?dāng)?shù)。陽用數(shù)三，陰用數(shù)二。陽不用一，這是因為“一”既是陽之體，又是太極之?dāng)?shù)。因為太極動而生陽，故“一”是陽之體，太極之用。體不自用，故陽體數(shù)一而用數(shù)三、陰體數(shù)二就用數(shù)二。數(shù)同而象不同，象不同故理不同。因此，陰陽之體，得太極之用一，始全其之用。

生數(shù)得太極之五而成數(shù)至，成數(shù)得太極之五而返生數(shù)，這與參天兩地的數(shù)理是完全相同的。“太極動則生陽，道生一。陽生陰，一生二，陰生陽，二生三。陽一受萬物以氣，陰二賦萬物以形，故三生萬物?！边@是對老子宇宙發(fā)生論的易學(xué)詮釋。

“太極動則生陽”，這是道生一。一為陽之體，亦為太極之用。陽極生陰，是一生二；陰極生陽，是二生三。陽體一，陰體二，合之則三生萬物。因為萬物皆受天之氣而稟賦地之形，陽生陰時，陽為體；陰生陽時，陽為用，陰陽互體、互用、其宅。陽生陰時，陽為體，陰為用；陰生陽時，陰為體，陽為用，故陰陽是互為體用，互為其宅的。（“互為其宅”是指陽出于陰、陰出于陽。）

二

邵子曰：“體無定用，唯變是用，用無定體，惟化是體?！?span lang="EN-US">

唯變是用：不易為體，變易為用；
    唯化是體：主生者為體，受生者為用。

“化”即是“生”?！白儭笔腔?，“化”是變之成。體常靜，用常動。體數(shù)常隅，用數(shù)常奇，參天兩地而倚數(shù)。其理若何？陽常饒而陰常乏，陽統(tǒng)陰而天包地也。

“體常靜，非體必靜；用常動，非用必動?！?/span>體靜用動是易之常，體動用靜是易之變，易兼常變，故體為定體、用無定用。梅花易數(shù)是以動為用、以靜為體，多有不驗，即在于此。

陽用數(shù)三，陰用數(shù)二，所以陽常饒而陰常乏。陽數(shù)三包陰數(shù)二，所以是天包地。

陽常饒，陰常缺，也見于天地陰陽之?dāng)?shù)。皇極以360度為率——一元360運、一會360世、一世360月、一月360時。360是周天的度數(shù)，過之即盈、不及則虛。日為陽，一歲行366度，盈6度；月為陰，一年354度，縮6度。這也是“陽盈而陰縮、陽饒而陰乏”的現(xiàn)象。

日月合朔，平均周期30.44天。一個逆旺月，平均29.53天。陰數(shù)始于十二，陽數(shù)始于30，太陽行度盈0.44度，月亮行度縮0.47度，兩者之和0.91度，即是每月的閏數(shù)，這也是陽饒陰乏之象。

三

   【執(zhí)象】：何謂小衍之?dāng)?shù)？
   【圣人】：河洛中五，參天兩地，合陰陽，象太極。天數(shù)乘三，其積左旋，數(shù)合六十，地數(shù)乘二，其積右轉(zhuǎn)，數(shù)合四十，天地參兩天之?dāng)?shù)合百。天交地，地迎天，天地合而萬物生。

    洛書中宮數(shù)“五”是陽三陰二之和。天數(shù)四宮乘3，其數(shù)皆左旋；四宮天地之?dāng)?shù)乘2，其積皆右旋；四宮天地之?dāng)?shù)乘3，其積皆左旋。這是五行木和火的運化方式。1、3、9、7乘3，其積之和是60；地數(shù)6、8、4、2乘2，其積之和是40。參天兩地之后，天地之?dāng)?shù)合百。100是圓滿之?dāng)?shù)，是天地的全數(shù)，也是河圖55和洛書45的全數(shù)。

大衍之?dāng)?shù)50，是河洛之?dāng)?shù)一半。一半之?dāng)?shù)稱為進退之?dāng)?shù)。所謂進退之?dāng)?shù)，進以此數(shù)，退以此數(shù)。比如一年12個月，取其半數(shù)6。子丑寅卯辰巳，前六個月是進數(shù)；午未申酉戌亥，后六個月是退數(shù)。所以6是月之中數(shù)，即進退之?dāng)?shù)。月是陰之精，故6為地數(shù)之中。同理，日數(shù)10，前五日是進數(shù)，后五日是退數(shù)。日為陽之精、5為天數(shù)之中，所以有“天五地六為中數(shù)”之說。中數(shù)相當(dāng)于圓心。圓心相對于圓周來說是靜止的，所以5和6是不變之?dāng)?shù)。無論多少次方，其個位數(shù)都永遠是5或6，這是建中立極。

觀物之法，皆是建中立極。以我不變之時位，觀萬物動變之情偽。萬物之生，出于太極，故太極是起點；萬物之死，歸于太極，故太極也是萬物的終點。太極不變其體，故起點和終點也是不變的。因之，1和10的多少次方，其個位都是1或0。