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五千年文明沉澱的10大智慧，都是人生大境界 ● 大智若愚 勿恃聰明 「大智若愚」出自《道德經(jīng)》：「大智若愚，大巧若拙?！顾未K軾在《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》裡也說(shuō)過(guò)：「大勇若怯，大智若愚?！?/div> 「大智若愚」的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。「若愚」，已進(jìn)入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要「守愚」，「守」就是修行，也就是功夫。 戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請(qǐng)求賜給良田房屋。秦王說(shuō)：「將軍放心出征，何必?fù)?dān)心呢？」王翦說(shuō)：「做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機(jī)會(huì)，斗膽請(qǐng)求大王賜給我田園，作為我子孫後代的家業(yè)?！?/div> 秦王大笑，答應(yīng)了王翦的要求。 王翦到了潼關(guān)，又派使者回朝請(qǐng)求良田，秦王倒是爽快地應(yīng)允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。 王翦不動(dòng)聲色地支開(kāi)左右，這才對(duì)手下心腹坦誠(chéng)相告：「我並非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國(guó)的部隊(duì)交給我壹人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計(jì)，實(shí)為安秦王之心。這樣他就不會(huì)懷疑我有造反之心了?！?/div> ● 淡泊恬適 明心立志 淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子．主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用：「非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。」 「淡泊」也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)「恬淡為上，勝而不美?！?/div> 淡泊，是一種人生的智慧?！缚创巴饣ㄩ_(kāi)花落，寵辱不驚；望天空雲(yún)卷雲(yún)舒，去留無(wú)意?！?/div> 這壹幅對(duì)聯(lián)，是明朝陳眉公《幽窗小記》裡面著名的壹句，意思說(shuō)的是：為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲(yún)卷雲(yún)舒般變幻，才能無(wú)意。 壹幅對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利的應(yīng)有態(tài)度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰(shuí)都可以擁有的境界，卻不是誰(shuí)都能夠做得到。 不清心寡慾就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。 人無(wú)志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出於寒門(mén)，正是由於家境一般，享樂(lè)誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門(mén)之子自然會(huì)早早立志，發(fā)奮努力。 ● 滴水穿石 貴在堅(jiān)持 早在《漢書(shū)．枚乘傳》就有了「滴水穿石」的類(lèi)似說(shuō)法，「泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」 宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》中就出現(xiàn)了這個(gè)成語(yǔ)： 宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。壹天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著壹文錢(qián)。下令拷打。小吏不服：「壹文錢(qián)算什麼！妳只能打我，不能殺我！」 有個(gè)明末清初歷史學(xué)家談遷著書(shū)的故事，他的堅(jiān)持不懈的精神真的讓人感動(dòng)。 明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書(shū)，覺(jué)得其中錯(cuò)漏甚多，因此立下了編寫(xiě)壹部真實(shí)可信，符合明代歷史事實(shí)的明史的誌願(yuàn)。 在此後的二十六年中，他長(zhǎng)年背著行李，步行百裏之外。到處訪書(shū)借抄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿，以後陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬(wàn)字的巨著《國(guó)榷》。 豈料兩年後，清順治四年(1647年)8月，書(shū)稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫(xiě)，經(jīng)4年努力，終於完成新稿。 順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠(yuǎn)涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，蒐集明朝遺聞、遺文以及有關(guān)史實(shí)，並實(shí)地考察歷史遺蹟，加以補(bǔ)充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。 ● 厚積薄發(fā) 以柔克剛 厚積薄發(fā)源於「君子厚積而薄發(fā)」一句。意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：「博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止於此矣?！?/div> 做學(xué)問(wèn)、做事業(yè)都是極艱難之事，需要長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備、積累，等待時(shí)機(jī)，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒(méi)有充分的積累，貿(mào)然妄動(dòng)，結(jié)果只能是失敗。 王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：「古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：『昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。』此第壹境也?！阂聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！淮说诙骋病！罕娧Y尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境也。」 第一境界就是要遍覽天下事物，所謂「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識(shí)器」，這就是要「厚」；第二境界就是要深入鑽研事物之理，所謂「仰之彌高，鑽之彌堅(jiān)」，這就是要「積」；只有「厚積」了才會(huì)有第三境界的「驀然回首」，即「薄發(fā)」。 以柔克剛的態(tài)度是用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然，萬(wàn)物相生相剋，剛勁的東西不壹定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。 ● 海納百川 包容涵藏 「海納百川」出自晉．袁宏《三國(guó)名臣序讚》：「形器不存，方寸海納。」李周翰註：「方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！挂庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。 海納百川有容乃大，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以「海納百川，有容乃大」作為校訓(xùn)。 大的文明體系都是包容、融合眾多子文明形成的。中華文明的初期的「諸夏」與「夷狄」，農(nóng)業(yè)文明不停受到北方遊牧民族的衝擊、碰撞、融合，後來(lái)佛教傳入，古印度文明的壹部分逐漸融入中華文明；西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來(lái)文明的結(jié)晶，融合了古希臘的理性、科學(xué)精神、民主傳統(tǒng)，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統(tǒng)。 這兩大文明之所以大，並對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，正是因?yàn)樗鼈儭负＜{百川」。 ● 戒驕祛躁 平等待人 這是孔子「君子泰而不驕，小人驕而不泰」的態(tài)度，同時(shí)也是老子「輕則失本，躁則失君」、「慎終如始，則無(wú)敗事」的思想。 王陽(yáng)明說(shuō)：「人生大病，只壹『傲』字?！?jié)h代劉安《淮南子．原道訓(xùn)》中說(shuō)：「善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍?！谷俗钊菀自谧约鹤钭载?fù)的那方面「掉鏈子」，出醜丟人。 在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來(lái)是有一個(gè)故事的。 清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英在北京朝廷任職時(shí),有一年張?jiān)诎不胀┏堑募胰撕袜従右蚪ǚ縼?zhàn)地鬧起糾紛,互不相讓。 張家的人便給當(dāng)大官的張英寫(xiě)信講了此事,請(qǐng)他出面干涉。張英看信後,並沒(méi)有倚仗自己官威欺壓鄰居,而是回信說(shuō)：「千裏來(lái)書(shū)只為牆,讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！?/div> 張家人看完,便主動(dòng)讓出三尺空地。鄰居也深受感動(dòng),也將牆退回三尺,兩家和好如初,這就形成了桐城著名的「六尺巷」,張英的大度和氣量至今傳為美談。 ● 涵養(yǎng)心性 誠(chéng)敬存之 道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過(guò)自身的修行，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。因?yàn)槿嗽醯谋拘允谴緲愫图冋娴模墙丁傅馈沟谋拘缘摹?/div> 所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。但由於隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮慾念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，加微信lisa20146789看好文，若進(jìn)壹步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。 儒家在涵養(yǎng)心性方面下功夫，用誠(chéng)用敬，宋代大儒程頤說(shuō)：「學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而己?！?/div> 「體仁」就不是一個(gè)純思辨的問(wèn)題了，需要「踐履」，需要「在事上打磨」，也就是要實(shí)踐，途徑就是「存誠(chéng)」和「居敬」。 存誠(chéng)，就是對(duì)事物長(zhǎng)期永恆的激情，居敬則是對(duì)事物要有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏，激情和敬畏結(jié)合，才能有學(xué)習(xí)鑽研的動(dòng)力，以這樣的精神，才能格萬(wàn)物而知天理。 對(duì)待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是壹生碌碌無(wú)為的行為表現(xiàn)，瞄準(zhǔn)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然後藉助實(shí)實(shí)在在的路徑，壹步壹個(gè)腳印的往前走，並且對(duì)過(guò)程存誠(chéng)存敬，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不冒進(jìn)，不退縮，並且又不失激情。 天地之事固然迷人，但是先事人而後事天，先渡己而後渡人，這就是人生，就是生活。 ● 君子慎獨(dú) 唯德感天 「君子慎獨(dú)」出自《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/div> 慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。說(shuō)起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂複雜、物慾橫流社會(huì)裏的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。 慎獨(dú)是壹種智慧，壹種謙虛，壹種淡定。壹種對(duì)於美好生活的追求與渴望。慎獨(dú)就是在默默無(wú)聞和無(wú)私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂(lè)趣，而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恆的。 慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會(huì)被拋到九霄雲(yún)外。我們都會(huì)在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，並且感受生命的恬然。只有具有慎獨(dú)精神，才有寬容與禮讓?zhuān)庞猩鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定。 正是由於缺乏對(duì)於生命價(jià)值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求壹勞永逸，卻不願(yuàn)意用自己的聰明才智去進(jìn)行創(chuàng)造性的投資，獲得屬於自己的財(cái)富。也正是由於沒(méi)有慎獨(dú)的境界，于是有了貪官污吏。 東漢楊震是個(gè)廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當(dāng)太守，途中路過(guò)昌邑縣，縣令王密是楊震當(dāng)荊州刺史時(shí)提拔起來(lái)的官員。 王密為報(bào)答楊震的知遇之恩，夜裏懷揣十斤金子前去拜見(jiàn)。楊震見(jiàn)狀就對(duì)這位門(mén)生說(shuō)：「我瞭解妳，妳卻不瞭解我，為什麼會(huì)這樣呢？」王密回答：「沒(méi)關(guān)係，夜裏沒(méi)人知道?！箺钫鹫J(rèn)真地說(shuō)：「上天知道，神明知道，我知道，妳知道，怎麼能說(shuō)沒(méi)人知道呢？」說(shuō)得王密拿著金子羞愧離去。 這就是「楊震四知」的典故。 ● 大道至簡(jiǎn) 淳樸自然 大道至簡(jiǎn)，是中國(guó)哲學(xué)重要命題。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的基本概念，表示終極真理。 《易》之「三義」包括：簡(jiǎn)易、不易、變易。這「三義」概括起來(lái)就是「大道至簡(jiǎn)」。 大道至簡(jiǎn)即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白，所謂「真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)」。 人往往追逐過(guò)多的外部慾望，忘卻了自己其實(shí)不需要那麼多東西，「長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！蛊鋵?shí)生活是簡(jiǎn)單的。 《莊子．天地篇》中講了一個(gè)故事： 孔子的學(xué)生子貢到南邊的楚國(guó)遊歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過(guò)漢水的南沿，見(jiàn)壹老丈正在菜園裏抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對(duì)他說(shuō)：「有壹種機(jī)械可以讓妳省力氣，用木料加工成機(jī)械，後面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出壹樣，它的名字就叫做桔橰（古代的杠桿工具）。」 種菜的老人變了臉色譏笑著說(shuō)：「我從我的老師那裡聽(tīng)到這樣的話，有了機(jī)械之類(lèi)的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類(lèi)的事，有了機(jī)巧之類(lèi)的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類(lèi)的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那麼不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那麼精神就不會(huì)專(zhuān)壹安定；精神不能專(zhuān)壹安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道妳所說(shuō)的辦法，只不過(guò)感到羞辱而不願(yuàn)那樣做罷了?！?/div> ● 上善若水 處下不爭(zhēng) 上善若水，語(yǔ)出《老子》：「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù),故幾於道。」 意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性壹樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處?kù)侗娙怂蛔⒁獾牡胤剑允亲罱咏赖?，即做人?yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。 在道家學(xué)說(shuō)裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶湧；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)於此。 曾國(guó)藩九江一戰(zhàn)，被石達(dá)開(kāi)打得大敗，苦心經(jīng)營(yíng)的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國(guó)藩回家守孝，鬱鬱寡歡。 他始終不能明白：為什麼自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，卻不能見(jiàn)容於湘贛官場(chǎng)？為什麼對(duì)皇上忠心耿耿，卻招來(lái)元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什麼處處遵循國(guó)法、事事秉公辦理，實(shí)際上卻常常行不通？ 他心裏充滿著委屈，心情鬱結(jié)不解，日積月累，終於釀成大病。壹天他的弟弟告訴他，有個(gè)老和尚看病很準(zhǔn)，不妨壹試。老和尚聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是曾國(guó)藩，連面都沒(méi)見(jiàn)，寫(xiě)了壹張紙條給他。曾國(guó)藩打開(kāi)壹看：「黃老治心病」。曾國(guó)藩心想：「儘管《道德經(jīng)》我都會(huì)背誦，也不妨再好好研究壹下」。 曾國(guó)藩一邊反複閱讀《道德經(jīng)》，一邊不停反思自己出山五年來(lái)的挫折，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，通過(guò)細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼，終於探得了這部道家經(jīng)典的奧秘。 這部貌似出世的書(shū)，其實(shí)全是談的入世的道理。只不過(guò)孔孟是直接的，老子則主張以迂迴的方式去達(dá)到目的；申韓崇尚以強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為「柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)」，「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)」。「江河所以為百谷王者，以其善下之?！惯@句話說(shuō)得多麼深刻！老子真是個(gè)把天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)揣摩得最為深透的大智者。 曾國(guó)藩想起在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)的齟齬鬥法，與湖南官場(chǎng)的鑿枘不合，想起在南昌與陳啟邁、惲光辰的爭(zhēng)強(qiáng)鬥勝，這壹切都是採(cǎi)取儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式。結(jié)果呢？表面上勝利了，實(shí)則埋下了更大的隱患。又如參清德、參陳啟邁，越俎代庖、包攬干預(yù)種種情事，辦理之時(shí)，固然痛快幹脆，卻沒(méi)有想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了清德、陳啟邁的上上下下、左左右右，無(wú)形中給自己設(shè)置了許多障礙。這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗(yàn)過(guò)，在書(shū)齋裏，在六部簽押房裏是無(wú)論如何也設(shè)想不到的，它們對(duì)事業(yè)的損害，大大地超過(guò)了壹時(shí)的風(fēng)光和快意！ 既然直接的、以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)不能行得通，而迂迴的、間接的、柔弱的方式也可以達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，且不至於留下隱患，為什麼不採(cǎi)用呢？ 後來(lái)大徹大悟的曾國(guó)藩，展現(xiàn)於世人面前的再也不是當(dāng)年那個(gè)桀驁不馴、兇神惡煞的「曾剃頭」了。為使自己的學(xué)生李鴻章更好的發(fā)揮才幹，曾國(guó)藩寧願(yuàn)讓出自己的位置；為聯(lián)絡(luò)曠世奇才左宗棠，曾國(guó)藩情願(yuàn)把自己比作「雌」，把左宗棠比作「雄」。曾國(guó)藩是用「心」壹舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以後，曾國(guó)藩毅然解散了他苦心經(jīng)營(yíng)的軍隊(duì)。 後人都非常推崇曾國(guó)藩，推崇的正是他「上善若水」的心境。 道學(xué)崇尚「水」，崇尚「不爭(zhēng)」，崇尚「柔弱」、崇尚「無(wú)為」，崇尚「無(wú)私」。聽(tīng)起來(lái)很深?yuàn)W，從道學(xué)演變出來(lái)的「武學(xué)」,諸如「太極」、「八卦」等拳法就可以看出，沒(méi)有哪壹種是進(jìn)攻的，全部是防守。在防守中尋找對(duì)方的弱點(diǎn)，再借攻擊者的力量來(lái)攻擊其弱點(diǎn)，以守為攻才是其奧妙所在。無(wú)論處人還是處事，要想把防守做到家，沒(méi)有「上善若水」的心態(tài)，是做不到的。也就是說(shuō)：道學(xué)是修煉心境的。
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