“宋明理學(xué)”是歷史悠久、形態(tài)多樣，成果豐碩而又波瀾壯闊的一次思想文化與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。王陽(yáng)明心學(xué)既作為“宋明理學(xué)”之整體構(gòu)成的一個(gè)重要部分，又為明代中葉之后思想文化的發(fā)展獨(dú)辟新天。在陽(yáng)明心學(xué)中不僅僅蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家思想，還充分融合了佛家思想之精髓以及道家文化之核心觀點(diǎn)。王陽(yáng)明心學(xué)體系中核心觀點(diǎn)并非其首創(chuàng)，但其融匯眾家之所長(zhǎng)極具巧妙的將其組合成新的思想體系，重新詮釋了個(gè)中之意。不但是傳統(tǒng)哲學(xué)思想中進(jìn)一步的創(chuàng)新者，更是傳統(tǒng)哲學(xué)中的集大成者。也正如王陽(yáng)明對(duì)自己所說的那樣“圣人之道，吾性具足”。

而當(dāng)下傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)正日漸淡出人們的視野，取而代之的是一個(gè)個(gè)文字上嚼之無味的快消品，思想上讀之無悟的泛泛篇章。就此，希望以王陽(yáng)明心學(xué)體系中的核心觀點(diǎn)給我們當(dāng)下的年輕人部分建議。望我們能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的指引下共同的學(xué)之、習(xí)之、悟之、行之。

一：“龍場(chǎng)悟道”思想境界之大飛躍

“心即理”——被人們看做是王陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)。最早由宋朝象山先生陸九淵提出。象山先生在對(duì)“心即理”的解釋中提到“修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知，天之與我者，即此心也，人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”而王陽(yáng)明后來的“龍場(chǎng)悟道”也即是對(duì)心即理的切身體悟。也正是這一次的被貶，使身體置之于絕境之地，才使得其有了在思想境界上的第一次飛躍。

縱觀王陽(yáng)明思想境界不斷提升的歷程可以看出，其中有兩次境界之大飛躍，而每一次都是自己身處絕境之下。如今我們年輕人生活環(huán)境大都不可能有類似的絕境，那我們又如何能獲得自己思想上的大成和人生價(jià)值的體現(xiàn)呢？

年輕人要實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值，獲得自身思想上的大成，首先就是要樹立正確的人生價(jià)值觀。而樹立正確價(jià)值觀的關(guān)鍵就在自己如何“立志”。給自己樹立一個(gè)思想上的境界。作為新時(shí)代的年輕就應(yīng)該有一種豁達(dá)的情懷，更需要一種世界的眼光、觀點(diǎn)，一種大其心，拓其心胸。敢于將自己投身于社會(huì)，開拓自身視野，不局限在某一狹隘的領(lǐng)域。不過，任何事物都是有其前提和基礎(chǔ)的。大其心的前提是什么？拓其心胸的前提是什么？還得是以正確的價(jià)值觀給自己一個(gè)合乎自身狀態(tài)的目標(biāo)。并與之不懈努力。也正如心理學(xué)家馬丁·塞利格曼所說的那樣“追求有價(jià)值的生活，就是用你的全部力量和才能去效忠和服務(wù)一個(gè)超越自身的東西”。而時(shí)下，我們的年輕人卻往往想著如何才能讓自己過的舒服，讓自己過的舒服雖不是人生理想，卻已成為每天的第一任務(wù)。

所以，想要在自己的人生路途中或思想境界中獲取更高的價(jià)值，其根本還在于自身的“立志”。

二：如何理解格物致知

“格物致知”不但對(duì)于今天的人們來說是一個(gè)家喻戶曉的成語，而且在中國(guó)古代更是認(rèn)識(shí)論的重要命題，對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有著重要影響。其最早出現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》是儒者求學(xué)的八個(gè)階段中最基礎(chǔ)的兩個(gè)階段——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下中。但未有過對(duì)其格物致知整句詮釋之古籍?，F(xiàn)代漢語詞典2005年第五版將“格物致知”解釋為：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。古代東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解：知謂知善惡吉兇之所終始也。格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物，其知于惡深，則來惡物，言事緣人所好來也，此致或至。其中不足之處就在于一方面縮小了“知”的范圍，認(rèn)為“知”僅限于“知善惡吉兇之所終始”；另一方面，又顛倒了“格物”與“致知”的因果順序。而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》中獨(dú)立出來作為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題以至于今。

而王陽(yáng)明的“格物致知”則巧妙地將其解釋為：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物。由此看來格物還得去其善惡還原事物的本來狀態(tài)；致知，又在于致良知，格去事物外在形態(tài)，還原其本來的良知是致知。

當(dāng)下我們年輕缺少的正式這樣一種刻苦與堅(jiān)持。每天翻看的大都是嚼之無味的文字快消品。對(duì)于生活中的事事物物漠不關(guān)心，追求速成，心態(tài)浮躁，追求刺激生活而又缺少責(zé)任感是大多數(shù)年輕人的通病。不滿足于現(xiàn)狀而又對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，一味地與人攀比，好高騖遠(yuǎn)。久之，則變得懼怕失敗。對(duì)生活，學(xué)習(xí)，工作失去斗志。而我們時(shí)下，更應(yīng)該從王陽(yáng)明心學(xué)中讀到的是對(duì)于生活中事事物物不斷的窮盡其道理，慎思篤行。對(duì)于自己的目標(biāo)與追求保持一份持久的耐心與堅(jiān)持。對(duì)于外在環(huán)境的改變保持自身正確的行為軌跡，不偏不移。

三：知行合一本身便延續(xù)于我們的生命當(dāng)中

知行合一往往所講的便是將知識(shí)理論付諸于實(shí)踐，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)得出正確的進(jìn)一步的理論。北宋佛教大師知禮則總結(jié)為“智為行本，則行借智生，行能成智則智借行成”。在王陽(yáng)明心學(xué)中便強(qiáng)調(diào)“真知即是行”這一道理。其中，知的過程必定是通過一個(gè)實(shí)踐過程來體現(xiàn)的，最終的實(shí)踐也才是知識(shí)價(jià)值獲得實(shí)現(xiàn)的最后境界。

事物的出現(xiàn)的前提必定是有一個(gè)適合其生存的環(huán)境，而事物的發(fā)展是處在一個(gè)不斷變化和完善的過程中。由此看來，存在即是合理這句話既正確也不正確。因?yàn)槭挛镌诓粩嘧兓l(fā)展的行徑中，我們此時(shí)所看到的事物并不一定就和之前的事物完全相同。而之前事物在之前環(huán)境下合理存在，也并不代表現(xiàn)在事物在現(xiàn)在的環(huán)境下還保持著存在的合理性。

所以，我們對(duì)于自己生命中不斷追求的事物應(yīng)該還原其本身的環(huán)境下去不斷地檢驗(yàn)，從而得到進(jìn)一步的真知。如孔圣人十有五而志于學(xué)，直至七十。在其過程中他認(rèn)為三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二心所欲，不逾矩。實(shí)際上我們年輕人可以把它一般地了解為，在生命的不同階段，隨著自身知識(shí)儲(chǔ)備與學(xué)問的提升，隨著子思在《中庸》中指出的博學(xué)審問慎思明辨篤行，這一種工夫不斷地成熟，然后其思想境界，生命境界不斷躍遷，一直到七十，從心所欲而不逾矩，使心中所想便是我們自身行為所表達(dá)的那樣。這便是知行合一。

所以，我們應(yīng)該不斷地將心中所想付于實(shí)踐，但不苛求于實(shí)踐的唯一路徑。知行合一是什么？那便是不論從哪一方面，小到一件具體的知行結(jié)合，讀書，寫字；大到人生理想，人生境界的實(shí)踐。都可以體現(xiàn)為一個(gè)知行合一的過程。

四：良知與致良知的現(xiàn)實(shí)意義

王陽(yáng)明認(rèn)為世界的本體即是善良的，同樣，人作為世界中的一個(gè)存在體其本心也是善的。但之所以我們的現(xiàn)實(shí)生活中有著羞惡之心，是非之心，惻隱之心，辭讓之心這四端之分，是由于萬事萬物都有著一個(gè)物質(zhì)的軀體，軀體的延續(xù)則需要從外在獲取物質(zhì)的資源。而這種獲取欲望的逾矩便是四端之心出現(xiàn)的源頭。

現(xiàn)如今道德滑坡，當(dāng)金錢與利益的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)儼然成為一個(gè)普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，凡事與利益掛鉤成為了人與人之間的是否能取得信任的橋梁。與此同時(shí)，在一次次“助人為樂”的行為演變成“惹禍上身”鬧劇時(shí)，人們開始變得陌生，變得冷漠。路邊再次出現(xiàn)求助老人時(shí)，人們?cè)絹碓蕉嗖皇巧斐鲈?，而更多的是猶豫、是駐足觀望、是繞道而行。。。。。。人們的良知開始被遮蔽，開始變得兩耳不聞窗外事，開始不問世事，開始置身事外。

而王陽(yáng)明在其心學(xué)體系中則認(rèn)為，泯滅良知之人并非良知被消滅，也正是意識(shí)到良知泯滅恰好證明了其良知之未泯。所以，王陽(yáng)明認(rèn)為人的良知是同世界萬事萬物的本本源一樣都是善的，只是部分人由于欲望之逾矩，一次次使自身良知被遮蔽起來。