1. 自由意志與思考

每個人都有一個獨立的精神世界，這個王國的獨立體現(xiàn)在它絕無完全被除自身的自由意志之外的任何其他對象控制之可能。這個精神世界的浩瀚幾乎等同于那個我們平常所說的宇宙。

自由意志是這個世界的王，絕對的裁判和主宰。而獨立思考是實現(xiàn)這個世界豐富、和諧以及完整的唯一途徑。

精神世界的構(gòu)建只有在自由意志覺醒之后才會成為可能，這之前是混亂的，被強(qiáng)塞的各種異物占據(jù)著，它幾乎與生理的成長在時間上沒有必然關(guān)系。因某些機(jī)緣，自由意志被我們發(fā)現(xiàn)，這便是成熟的第一步，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為王國的主宰，他僅僅開始懷疑他的精神世界有些地方不那么完美。只有到我們獲得勇氣運用我們自己的理智后，自由意志的王者地位才得以確立，而這便是啟蒙的大功告成！

從自由意志真正成為精神世界主宰的兩個關(guān)鍵步驟來看，任何一個個人要單獨完成啟蒙都是很艱難的，甚至是不可能的，但公眾當(dāng)中的個人完成啟蒙卻是可能的（康德）。

幸好我們每一個人都處在于這樣的公眾之中，只要我們有去觀察公眾的意愿，客觀理智地審視大眾的行為和心理特征，那么憑借現(xiàn)有的技術(shù)和條件，這一點是很容易做到的。但同時要注意的是，把自己拋置在那個“公眾”之中完成自我啟蒙的路也是艱辛的，它要求我們重新審視所面對，所攜帶的一切印象、觀念、理論、評判甚至所謂的事實。

這就是精神世界的重構(gòu)，這個過程極其重要又艱辛，但這中間又不乏發(fā)現(xiàn)的愉悅，不乏豁然開朗的快感。

我們所有人都面對著同一個物質(zhì)世界，與具有同一人性的同類相伴，這使我們的“重構(gòu)世界”變得痛苦不堪但同時又有跡可循。上面兩個“同一”決定了我們面對著同樣的問題，這里的“我們”包括在世的和過去的所有人類。

2. 書籍與閱讀

對問題的考察可以使我們對現(xiàn)實世界保持足夠的興趣和警惕，而對方法或途徑的重視便使閱讀與表達(dá)變得尤其重要。

精神世界的構(gòu)建是一個主體的自由意志和其他自由意志交互作用的過程，是一個直接體驗加間接感知的經(jīng)驗過程。

書籍是一個人自由意志的結(jié)晶，凝結(jié)著作者對問題的闡釋和對知識的記錄、歸納，是作者在成書之前經(jīng)過無數(shù)這種交互作用的結(jié)果。作者在成書之前吸納了一定的信息、觀念以及理念等，然后在自由意志的裁決下取其所用，從而形成一個和諧的體系。

只有那些將文字當(dāng)作一種精神世界的呈現(xiàn)方式或一種自由意志的表達(dá)的思考者才會寫出這樣的書，而那些為著種種其他目的而形成的書不在此列。但每一個人在對對象的各種行動過程中無一不打上自己的烙印，對應(yīng)于書籍就表現(xiàn)為在書籍中對問題的討論無一不附帶著作者成長境遇、思維方式及表達(dá)習(xí)慣的痕跡，即通俗的所謂“價值觀、世界觀”。

因此如叔本華所說，長期地沉浸在書本中會讓自己的思維徹底枯竭，會讓和自己的獨特性緊密聯(lián)系的獨特秉性化為別個思想的奴隸；是把自己的頭腦交給別人來做「別人思想的跑馬場」，而這頭腦卻被踏得一塌糊涂，最終經(jīng)過艱苦的努力得到的不過是「兩腳的書廚」。

因此，再也沒有比長時間的看書更快捷的辦法讓自己變得蠢了，更不要說那些把看了多少本書當(dāng)作炫耀的資本和增強(qiáng)自信心的手段的糊涂蟲了。因此，利用書本的最好辦法莫過于在自由意志的裁決下，在自我思考沒有進(jìn)展并且閑下來的時候去將書本作為啟發(fā)性的道具。

如人體一樣，我們只有根據(jù)自己身體的需要，把食物當(dāng)作被擺布的材料吃下去才會對身體有益，而不至于變成食物的奴隸。稍微想一下便可知，倘若我們吃下大量我們認(rèn)為好的東西，那會是什么后果呢？

另外，對于上面提到的那種書籍讀一遍是不夠的，特別是那些自我思考下形成的書籍，它們是最健康的自由意志的結(jié)晶，因此作為一個異質(zhì)的個體，理解它、接受它并消化它并非易事。簡言之，閱讀的目的在于幫助我們自我思考，在這之下的目的便是消化它，而不是向別人或自己想象的某個人「證明」我完成了看這本書的任務(wù)，在這整個過程中自由意志都必須處于裁決的地位，至少是最終裁決。

在精神世界的構(gòu)建過程中，作為一種重要的間接感知手段的閱讀的重大意義便在于此。

3.直接與間接體驗

但我們認(rèn)為，構(gòu)建精神世界的最首要途徑是直接體驗，直接地感受現(xiàn)實世界的鮮活與生動，再好的書籍、文字以及其他被表達(dá)出來的東西都不過是「二手貨」，這關(guān)系猶如大自然的豐富多彩與博物館里“千奇百怪”標(biāo)本。

如前所述，人類這個超級共同體以同一的人性生活在同一個世界，古往今來都是如此。因此，我們所處的世界便是本質(zhì)的直接來源，便是意義的最終歸宿，其他的都是二手貨?！该總€人本身就具有人類處境的整個形態(tài)」。任何一個社會，只要我們協(xié)作環(huán)境理解它，那它就能顯示所有社會的本質(zhì)（雷蒙·阿隆語）。

可以說，認(rèn)識了我們自己便認(rèn)識了這個世界，同時構(gòu)筑起了屬于我們自己的卻不孤立的世界。

4. 表達(dá)與統(tǒng)一

但無論是對于直接的體驗還是間接的感知，它們都是構(gòu)建我們精神世界的過程，而表達(dá)對于這兩個過程都是不可或缺的。甚至可以說，正因為有了表達(dá)這兩個過程才得以最終統(tǒng)一于自由意志這一終極裁決之下。

我們相信，表達(dá)是每一個個體的本能需求，我們對于表達(dá)的需要并不因為表達(dá)能夠帶來很多好處等理由來佐證。但是表達(dá)對于我們的功利意義的確是非常重大的，它至少表現(xiàn)在對于直接體驗的成形和間接感知的消化。

精神世界是一個理念的世界，它是在自由意志下成形的，它兼具了和諧與清晰的特征。拿間接的感知來講，我們不能表達(dá)的東西并不能真正成為我們精神世界的一部分，因為那是和精神世界這個整體不和諧的；只有我們能表達(dá)出我們所接受的東西，它們才會作為這個和諧世界的一部分成長期存在下去。

因此，表達(dá)是將「熟知而非真知」變成「熟知并且真知」的最有效手段及最終完成的標(biāo)志。

亦因此，可以說無論是思考也好還是閱讀也好，無一不是為著構(gòu)建自由意志下的精神世界這一目的，而表達(dá)是實現(xiàn)這一點的最重要手段。那么作為表達(dá)的結(jié)果的書籍，其對于讀者的意義更大還是作者的意義更大這個問題，答案便一目了然。

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