|
干支紀(jì)年：丙申年 丁酉月 戊戌日
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？ ——唐代·王建《十五夜望月》 在白露節(jié)氣期間的文化中，首先應(yīng)當(dāng)提到的就是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)。中秋節(jié)也稱團(tuán)圓節(jié)，是中華各民族共慶的美好傳統(tǒng)節(jié)日。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身內(nèi)涵和修身內(nèi)境的承傳，與民間的神話故事具有非常緊密的聯(lián)系。 陰陽貴和合，七月初七牛郎織女相會，八月十五嫦娥奔月，那么在身國內(nèi)境中，牛郎織女以及嫦娥到底指的是什么呢？在《內(nèi)景圖》中，有農(nóng)夫耕地和織女紡線的景象，待織女紡線到了七月七的時(shí)候，就應(yīng)該讓牛郎和織女相會了。但是，他們能否順應(yīng)天時(shí)在我們體內(nèi)“相會”，進(jìn)而在八月中秋實(shí)現(xiàn)“奔月”，都需要從身內(nèi)來進(jìn)行考量，因?yàn)檫@些過程均與我們內(nèi)在的陰陽變化和天地變化密切相關(guān)。 中秋節(jié)在我國有著非常悠久的歷史，早在《周禮》中就已有“中秋”一詞的記載。和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，中秋節(jié)的內(nèi)涵也經(jīng)歷了從慧識悊學(xué)文化到智識哲學(xué)文化以及意識哲學(xué)文化的變遷，慢慢地脫離其本義而形成了現(xiàn)在的面貌。 據(jù)《禮記》記載:“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕?！边@表明古代帝王有在春天祭日、秋天祭月的禮制，以規(guī)范統(tǒng)治者恪守畏天敬地、治人事天、順天應(yīng)人的宗旨以及修身明德的原則。我們在對這些歷史沿革進(jìn)行分析甄別的過程中，如果真正能把三種文化變遷的理念牢牢建立起來，那么很多問題都可以迎刃而解。對一些難解之題、難破之謎，以及一些意識霸治愚昧的解讀現(xiàn)象，就可以穿透重重迷霧，建立起正確的認(rèn)知。 圖3-18 八月十五的民間神話與修身內(nèi)涵 古代的祭月，實(shí)際是在秋分這一天。后來，祭月的儀禮逐步傳至民間，一直到了唐代，人們都非常重視祭月的風(fēng)俗。目前的學(xué)術(shù)研究顯示，在唐代開始出現(xiàn)了以賞月為主題的中秋節(jié)，也成了固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。雖然沒有明確記載顯示祭月與八月十五的中秋節(jié)具體在什么時(shí)間合并到一起，但是這種流變確實(shí)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，祭月、賞月以及團(tuán)圓成為中秋節(jié)的三大主題。中秋節(jié)在宋朝時(shí)期更加盛行，發(fā)展到明清時(shí)中秋節(jié)已經(jīng)與元旦（非現(xiàn)今之西歷元旦）齊名，成為我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。 “嫦娥奔月”是與中秋節(jié)相關(guān)的最為重要的民間傳說。中秋節(jié)是全年的第八個(gè)月圓之夜，八數(shù)屬陰數(shù)，接近成數(shù)（九）。我們研究中秋節(jié)，需要順?biāo)臅r(shí)之度，將其與七月七日的七夕節(jié)結(jié)合在一起進(jìn)行探討，并且與修身《內(nèi)景圖》相比對而參研，才能從意識哲學(xué)文化形態(tài)回溯至慧識悊學(xué)文化時(shí)期，破解現(xiàn)代文化之名，使自己真正明白“嫦娥奔月”最初始的本義。 金秋七八月，陰陽貴和合； 七月?？椣鄷嗽轮星锉荚?。 農(nóng)歷十五對應(yīng)泥丸，也就是“天根月窟閑往來”中的月窟。由于出現(xiàn)了這個(gè)度，所以十五這一天人的感覺會有一點(diǎn)特殊。如果大腦泥丸區(qū)應(yīng)該會出現(xiàn)的一輪“內(nèi)月亮”因?yàn)轶w內(nèi)能量不足而呈現(xiàn)不出來，人就會有些疲乏，甚至感到昏昏欲睡。 古代傳統(tǒng)文化記載當(dāng)中還有一個(gè)常羲的形名，又被稱為“女和月母”，因?yàn)槌ｔ松?，所以稱之為“月母”，而“女和”則是“中氣以為和”內(nèi)的陰主，她擔(dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽的重任。月神調(diào)和陰陽的功用，在歷法中表達(dá)得非常典型，由于太陽的公轉(zhuǎn)決定了寒暑冷暖四時(shí)的推移循環(huán)，所以要根據(jù)太陽的運(yùn)行規(guī)律來確定歷法的季節(jié)，二十四節(jié)氣就是典型的代表。另一方面，由于月相的晦朔弦望變化也十分明顯，可以依據(jù)它的變化來紀(jì)日，所以又根據(jù)月亮的運(yùn)行規(guī)律制定了月份，由此就形成了典型的陰陽合歷。 所以，中國傳統(tǒng)的歷法，實(shí)際上是最切合天地自然陰陽規(guī)律的一種歷法，這跟西方僅僅是根據(jù)某一個(gè)天神的經(jīng)歷來確定西歷的做法，完全不在一個(gè)層面上。西歷是宣傳人治和神治。而中國傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的是天道，體現(xiàn)的是天地自然總規(guī)律和總法則對人類的影響與作用。非?？上У氖?，現(xiàn)在的中國人對自己民族的歷法已經(jīng)不感興趣了。人們忘了天，忘了地，忘了大道自然的治理養(yǎng)育。 實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的歷法是將太陽和月亮對人類的作用，準(zhǔn)確地加以捕捉，并且進(jìn)行描述和運(yùn)用，值得我們牢牢地把握住。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化的愛好者和修身者，更要注意運(yùn)用好古代圣賢們通過修身觀察天地自然規(guī)律而確定的太陽歷和太陰歷的合用之歷。 陰陽合歷，既方便百姓外用治事，也方便修身者內(nèi)用求真治身，據(jù)此也就可以明白月神常羲為什么叫“女和月母”，因?yàn)槌ｔ素?fù)責(zé)制定陰歷月份，她必須保證陰歷月份能夠與陽歷的季節(jié)相協(xié)調(diào)，也就是要調(diào)和陰陽，所以才以“女和”為名。由此可見，我們體內(nèi)實(shí)證過程中對“女和月母”天職的運(yùn)用，也就是要順應(yīng)月度周期律，調(diào)和精氣神變化中的度和數(shù)。 常羲沐月，貴在天一生水為用?！渡胶＝?jīng)》說：“有女和月母之國。……處東北隅以止日月，使無相間出沒，司其短長?！?/span> 《山海經(jīng)》的描述非常精妙。東北方在時(shí)間上相當(dāng)于一年的歲末，這個(gè)時(shí)候就要對一年的日月運(yùn)行情況進(jìn)行累計(jì)，根據(jù)計(jì)算結(jié)果決定是否設(shè)置閏月，最初閏月都設(shè)置在歲末，也叫十三月，使日月行次能夠?qū)崿F(xiàn)同步，這就叫“使無相間出沒”?？上У氖?，這個(gè)規(guī)律自漢代以后就被改變了，因?yàn)樯鐣幕呀?jīng)開始完全以意識哲學(xué)為用，再沒有人能真正將其弄懂了。 綜上所述，常羲所從事的工作乃是維護(hù)宇宙秩序，所以她也屬于中國民間神話中創(chuàng)世神之中的一員。常羲為少昊之母，她和姐姐羲和一起共同開創(chuàng)了新天地。自古以來關(guān)于中秋節(jié)的傳說十分豐富，玉兔搗藥、吳剛伐桂等神話故事也廣為流傳，寓意同樣極為深遠(yuǎn)。 圖3-19 月餅 此外，在中秋節(jié)期間食用樣式各異的月餅也是一項(xiàng)重要的民間飲食習(xí)俗。十五的月亮圓又圓，月餅也是團(tuán)團(tuán)圓圓的，在月光下全家分食，象征著一家團(tuán)圓和睦。相傳月餅是古代祭祀月神的供品，流傳下來，逐漸形成了在中秋節(jié)吃月餅的風(fēng)俗。據(jù)史料記載，早在殷朝和周朝時(shí)期，在江浙地區(qū)就有一種紀(jì)念太師聞仲的“太師餅”，此餅邊薄心厚，可能就是中國月餅的“始祖”?！堵逯幸娐劇吩涊d：中秋節(jié)新科進(jìn)士曲江宴時(shí)，唐僖宗令人送月餅賞賜進(jìn)士。蘇東坡有詩云：“小餅如嚼月，中有酥和怡。”明朝的《西湖游覽志會》記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義?！?/span> 到了明朝時(shí)期，中秋節(jié)吃月餅才在民間廣泛流傳并固定下來。心靈手巧的餅師們將嫦娥奔月的神話故事印在各色各樣的月餅上，而且月餅內(nèi)餡多采用植物的種子，如松仁、紅小豆、杏仁、山楂、蓮蓉、芝麻仁、棗泥、瓜子等，對人體有一定的養(yǎng)生保健作用，使得月餅成為人們喜愛的中秋必備特色食品。 [ 參見熊春錦著《常蛾之變在修身》一文，發(fā)表于熊春錦主編《德道行天下》，中國言實(shí)出版社2011年版。] 摘自：《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之秋》 中秋節(jié)，更多精彩內(nèi)容請閱讀原文！
經(jīng)典誦讀是中國古代教育學(xué)習(xí)的根本方法 “可”字，在古代就是開口誦——老子德道經(jīng)中的“可” “國學(xué)” 這么熱！你選對了嗎？——學(xué)“國學(xué)”要尋根 帛書《德道經(jīng)》，是當(dāng)仁不讓的首選慧性經(jīng)典誦讀教材 搶救傳統(tǒng)中醫(yī)必須搶救傳統(tǒng)文化 老中醫(yī)告訴我們該什么時(shí)候起床和睡覺——一日之四時(shí)與生命健康 原來“經(jīng)典”是有層級之分的——哪我讀的是經(jīng)典嗎？ 慧智是個(gè)完美的太極圖——慧與智同步開發(fā)是民族教育的根本師者，傳道授業(yè)解惑——教師修身明德是教育的本質(zhì)要求 “教師”的古今稱謂慧智是個(gè)完美的太極圖——慧與智同步開發(fā)是民族教育的根本 師者，傳道授業(yè)解惑——教師修身明德是教育的本質(zhì)要求 |
|
|
