也許你想要看：《知行合一王陽(yáng)明》學(xué)習(xí)點(diǎn)-第一章-為什么悟道的是王陽(yáng)明

第二章 王陽(yáng)明如何做到知行合一之南贛剿匪

人性無(wú)法改變，卻可以引導(dǎo)

一路上，他深刻地檢討自己，他發(fā)現(xiàn)自己太輕敵，這都是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)。他有了新的想法：我不應(yīng)該在不擅長(zhǎng)的戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人較量，我的特長(zhǎng)在戰(zhàn)場(chǎng)之外。

橫掃詹師富

王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的是，不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)。世間一切瞬息萬(wàn)變，拿從前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當(dāng)你面對(duì)新對(duì)手時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就是道教的丹藥，會(huì)神不知鬼不覺(jué)地置你于死地。詹師富很快就要犯這樣的低級(jí)錯(cuò)誤。

王陽(yáng)明說(shuō)他的特長(zhǎng)不在戰(zhàn)場(chǎng)上而在戰(zhàn)場(chǎng)外，說(shuō)的其實(shí)是帷幄里的運(yùn)籌。他的運(yùn)籌和其他軍事家不同，他把軍事打擊放在第二位，放在第一位的是“攻心”。

陳曰能倚仗的就是這種地利。如果他能和王陽(yáng)明坐下來(lái)談心，王陽(yáng)明就會(huì)告訴他，人生在世唯一可以倚仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。你越倚仗什么，那個(gè)“什么”就會(huì)越讓你失望。

如果一件事太順利，那么就要小心。

人要自立

勝敗由心，兵貴善用

人面對(duì)事情時(shí)如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過(guò)，但大多數(shù)人一定躲不過(guò)。

制心一處，無(wú)事不辦

按王陽(yáng)明的心學(xué)，一個(gè)人如果用心誠(chéng)意，天下就沒(méi)有難事。因?yàn)樾耐鉄o(wú)事，一切事都是心上的事，就看是否用心。

金龍霸王池仲容，池仲容也會(huì)用計(jì)

用他的心學(xué)來(lái)說(shuō)就是，人人都有良知，盜賊也有。但他們的良知被欲望遮蔽太久，靠理論灌輸，不可能讓他們的良知光明。盜賊的良知正如一面斑駁陸離的鏡子，他們映照不出真善美，必須要通過(guò)強(qiáng)大的外力擦拭。可他們不讓你擦，難道你能把每個(gè)人都活捉來(lái)，廢寢忘食地擦他們的鏡子嗎？只有一個(gè)辦法：消滅他們。

王陽(yáng)明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無(wú)上的位置，但王陽(yáng)明心學(xué)有一條很重要：提升個(gè)人道德固然重要，不過(guò)用嚴(yán)厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要。他是個(gè)有良知的人，而有良知的人有時(shí)候也要做些讓良知不好受的事，但這絕不是違背良知。

定力的交鋒，只怕有心人

其實(shí)這段話說(shuō)的就是“事上練”，任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)，必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

固然，“賞罰公正”是一個(gè)組織前進(jìn)的催化劑。但公正的賞罰只能保證組織本身的前進(jìn)，它并不是組織解決外部問(wèn)題的充要條件。王陽(yáng)明南贛剿匪的全盤(pán)勝利，主要靠的是他非同凡響的軍事才能和行政才能。

王陽(yáng)明在軍事上有三個(gè)過(guò)人之處：

一、不重形式，只重實(shí)質(zhì)。

二、以毒攻毒，以賊攻賊。

三、心理戰(zhàn)。真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，永遠(yuǎn)讓人摸不透他的路數(shù)。

王陽(yáng)明則說(shuō)：“天理固然在我心中，但如果一個(gè)意志力不堅(jiān)定的人，生活在一個(gè)骯臟的環(huán)境里，他的天理就很難顯現(xiàn)?！?nbsp;按王陽(yáng)明心學(xué)的意思，真正的圣人是在花街柳巷而能清白為人，不去做妓；是在強(qiáng)盜窩里正身修心，不當(dāng)強(qiáng)盜的人。可這樣的圣人鳳毛麟角，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是被大環(huán)境影響的。所以，對(duì)于這大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，大環(huán)境是相當(dāng)重要的。

康有為曾說(shuō)，言心學(xué)者必能成事，而且是大事，這句話在王陽(yáng)明身上是不言而喻的真理。因?yàn)橥蹶?yáng)明心學(xué)，說(shuō)白了，就是讓人用心的學(xué)問(wèn)。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事。“用心”其實(shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考。

事上練，即實(shí)踐

心學(xué)入門(mén)課——大學(xué)問(wèn)

《大學(xué)》 —— 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

所謂‘大人’，就是以天地萬(wàn)物為一體的那種人。他們把天下人看成是一家人，把所有中國(guó)人看作一個(gè)人。倘若有人按照形體來(lái)區(qū)分你和我，這類(lèi)人就是與‘大人’相對(duì)的‘小人’。‘大人’能夠把天地萬(wàn)物當(dāng)作一個(gè)整體，并非是他們有意這樣認(rèn)為的，實(shí)在是他們心中的仁德本來(lái)就是這樣，這種仁德跟天地萬(wàn)物是一個(gè)整體?！皩?shí)際上，不僅僅是‘大人’會(huì)如此，就是‘小人’的心也是這樣的，問(wèn)題就在于，他們自己把自己當(dāng)作‘小人’罷了。

人人都有良知，與生俱來(lái)，不必外求。一個(gè)有良知的人不會(huì)去殺戮同類(lèi)，也不會(huì)去殘害飛禽走獸，更不會(huì)踐踏草木瓦石，因?yàn)橛辛贾娜四馨烟斓厝f(wàn)物都當(dāng)成自己的一部分。而那些殺戮同類(lèi)、殘害飛禽走獸、踐踏草木瓦石的人不是沒(méi)有良知，而是良知被遮蔽了。所以說(shuō)“光明自己的良知”（明明德）很重要。

良知的有無(wú)不是你說(shuō)有就有，必須要知行合一，要到事上磨煉，要致良知。也就是說(shuō)，要光明你的良知（明明德），必須到在萬(wàn)事萬(wàn)物上（親民）。不然的話，那就成了禪宗，只說(shuō)不做。

止于至善對(duì)于明德和親民來(lái)說(shuō)，就像規(guī)矩畫(huà)方圓一樣，就像尺度量長(zhǎng)短一樣，就像權(quán)衡稱輕重一樣。所以說(shuō)方圓如果不止于規(guī)矩，就失去了準(zhǔn)則；如果長(zhǎng)短不止于尺度，丈量就會(huì)出錯(cuò)，如果輕重不止于權(quán)衡，重量就不準(zhǔn)確。而明明德、親民不止于至善，其基礎(chǔ)就不復(fù)存在。所以用止于至善來(lái)親民，并使其明德更加光明，這就是所說(shuō)的大人的學(xué)養(yǎng)。

止于至善，說(shuō)的就是按良知的指引做事。

人們只是不知道‘至善’就在自己心中，所以總是向外界尋求；以為萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的定理，從而在萬(wàn)事萬(wàn)物中去尋求‘至善’。所以使得求取至善的方式、方法變得支離決裂、錯(cuò)雜紛紜，而不知道求取至善有一個(gè)確定的方向。

如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去尋求，這樣意志就有了確定的方向，從而就沒(méi)有支離決裂、錯(cuò)雜紛紜的弊病了。沒(méi)有支離決裂、錯(cuò)雜紛紜的困擾，那么心就不會(huì)妄動(dòng)而能處于安靜。心不妄動(dòng)而能安靜，那么在日常生活中，就能從容不迫、閑暇安適，從而安于目前的處境。能夠安于目前的處境，那么只要有一個(gè)念頭產(chǎn)生，只要有對(duì)某事的感受出現(xiàn)，它是屬于至善的呢，還是非至善呢？我心中的良知自然會(huì)以詳細(xì)審視的本能對(duì)它進(jìn)行精細(xì)的觀察，因而能夠達(dá)到慮事精詳。能夠慮事精詳，那么他的分辨就沒(méi)有不精確的，他的處事就沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?，從而至善就能夠得到了?/p>

只有讓自己的良知正常工作，那就能做到定、靜、安、慮、得。由此可知，良知并不僅是一種美德，還能助你做成一切事。

良知所知道的善，雖然人們誠(chéng)心地想去喜歡它，但若不在善的意念所在的事情上實(shí)實(shí)在在地踐履善的價(jià)值，那么具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說(shuō)喜歡善的愿望還有不誠(chéng)懇的成分。良知所知道的惡，雖然人們誠(chéng)心想去討厭它，但若不在惡的意念所在的事情上實(shí)實(shí)在在地鏟除惡的行為，那么具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說(shuō)那討厭惡的愿望還有不誠(chéng)懇的成分。如今在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上實(shí)實(shí)在在地去為善，使善的言行沒(méi)有不盡善盡美的。在良知所知道的惡事上，也就是惡意所在的事情上實(shí)實(shí)在在地去除惡，使惡的言行沒(méi)有不被去除干凈的。我的良知所知道的內(nèi)容就沒(méi)有虧缺和被掩蓋的地方，從而它就得以達(dá)到純潔至善的極點(diǎn)了。

此后，我們的心才會(huì)愉快坦然，再也沒(méi)有其他的遺憾，從而真正做到為人謙虛。然后心中產(chǎn)生的意念才沒(méi)有自欺的成分，才可以說(shuō)我們的意念真正誠(chéng)實(shí)無(wú)妄了。所以《大學(xué)》中說(shuō)道：‘系于事上的心念端正后，知識(shí)自然就能豐富；知識(shí)得以豐富，意念也就變得真誠(chéng)；意念能夠真誠(chéng)，心情就會(huì)保持平正；心情能夠平正，本身的行為就會(huì)合乎規(guī)范?！m然修身的功夫和條理有先后次序之分，然而其心行的本體卻是始終如一的，確實(shí)沒(méi)有先后次序的分別。雖然正心的功夫和條理沒(méi)有先后次序之分，但在生活中保持心念的精誠(chéng)純一，在這一點(diǎn)上是不能有一絲一毫欠缺的。由此可見(jiàn)，格物、致知、誠(chéng)意、正心這一學(xué)說(shuō)，闡述了堯舜傳承的真正精神，也是孔子學(xué)說(shuō)的心印之所在。

良知是件法寶，使用它不需要任何繁瑣的程序，也不需要任何咒語(yǔ)，只要你按它的意思行事，就是最好的使用方式。這就是王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》告訴我們的一個(gè)終極真理，用王陽(yáng)明的話說(shuō)，不是我告訴你的，這個(gè)道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事。

風(fēng)雨又來(lái)

因?yàn)槲医K于想明白，人有建功立業(yè)的心沒(méi)有錯(cuò)，但千萬(wàn)不要把這種心當(dāng)成常態(tài)。我們應(yīng)該時(shí)刻格自己的心，心如明鏡，物來(lái)則照，不要刻意去追求。你把自己鍛造成一個(gè)良知光明的人，這種機(jī)會(huì)總來(lái)找你。

年輕時(shí)涉世未深，內(nèi)心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時(shí)的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問(wèn)題的人。

我是從磨難中得到了真諦，人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功

也許你會(huì)喜歡：

《知行合一王陽(yáng)明》學(xué)習(xí)點(diǎn)-第三章-王陽(yáng)明如何做到知行合一之平定寧王

《我不是教你詐 第一部 現(xiàn)代社會(huì)處事篇》學(xué)習(xí)點(diǎn)

5分鐘閱讀：混沌社-《東西方文化溯源和東西方哲學(xué)》-201510

《你的生命有什么可能》學(xué)習(xí)點(diǎn)