智卷第一

智極則愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。謀人者成于智，亦喪于智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。智不及而謀大者毀，智無竭而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。

【句】智極則愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】過度聰明就是愚蠢了。智者首先還是以道德為準(zhǔn)繩、為目標(biāo)，其次智者因為有自我覺知能力而不會卷入自矜自彰。智者創(chuàng)造技術(shù)、技巧，如果不考慮普遍倫理和生命價值，就會成為惡者。智者不接受高官的名位，因為那里其實是危險的。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人不停地謀劃，但是人算不如天算，不以道德和生命為準(zhǔn)繩的計劃，開始會似乎很成功，后面必然坍塌。道的境界是無盡的，不知止就是讓自己止住了，知止倒是讓自己升維不止。

注：《止學(xué)》作者為隋朝王通（號文中子），門下弟子有魏征、房玄齡這樣的人物。這本書對曾國藩、李嘉誠的影響很大。此著作是論處世之道的典范之作。

【句】謀人者成於智，亦喪於智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。——文中子《止學(xué)》

【思】智謀和征戰(zhàn)類似，實際上是兇險的，并不是值得開心和炫耀的事情，更不能愛好它們，是不得已而為之。如果憑借智謀而成事，后面也會因為智謀而遭禍。智計總有它的缺欠、存有它的敵手，謹(jǐn)慎使用才能減少禍患。

【句】 智不及而謀大者毀，智無歇而謀遠者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。——文中子《止學(xué)》

【思】 智慧不夠大，成就事功必然不會大，人一定要安排時間學(xué)智慧。但是，大智慧仿佛愚癡，有很多古代的智者裝瘋賣傻來掩飾自己的智慧，避免被迫害。真正的智慧懂得停止表現(xiàn)智慧，這樣才可以長久發(fā)展。愚-智-愚，這樣的升階是一種規(guī)律。忍耐、厚德、濁樸，不是常人眼中智慧的印象，卻是智慧的大成者。

用勢卷第二

勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不衿（jīn）。勢莫加君子，德休與小人。君子勢不于力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉。眾成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉。

【句】  勢無常也，仁者勿恃。勢伏兇也，智者不矜。勢莫加君子，德休與小人。君子勢不于力也，力盡而勢亡焉。小人勢不惠人也，趨之必禍焉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】權(quán)勢是無常的，仁德才是恒定的，如果憑借外部的勢力而不是自己本身的德，那是不長久的依靠，君子不能本末倒置。仁者不依靠權(quán)勢、智者不夸耀權(quán)勢。你如果有權(quán)勢，可要注意不能用權(quán)勢威迫君子；你有善德，可要注意不必將之過多給與小人，小人可能不會感激你，卻更加留心盤算如何掠奪你的東西。人喜歡附勢，可是要判斷對方的品性，如果有權(quán)勢者是小人，那么依附這樣的權(quán)勢會帶來禍患。因為小人不會真心釋放恩惠給別人，只是利用人；小人的權(quán)勢很可能來路不正，并不牢靠。

【句】  眾成其勢，一人堪毀。強者凌弱，人怨乃棄。勢極無讓者疑，位尊弗恭者忌。勢或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢固滅之，人固死之，無驕者惠嗣焉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】一定要常保持謹(jǐn)慎的態(tài)度對待既得勢能，成勢需要眾人的努力，而毀掉它卻只需要一個人。強勢卻欺凌弱者、不知退讓、不能謙恭都會引起仇怨和覆滅。位勢是讓居之者有機會服務(wù)他人，而不是反之；不懂此理，上天就會收回他們的權(quán)勢。地位尊貴（包括世俗和精神界的）而不驕傲者，其恩福能夠惠及后代。時空廣大，權(quán)勢往往是會失去的，名聲也會遭人毀謗，不滿和抱怨只能讓人失去得越來越多，少怨恨者的權(quán)勢和名聲會失而復(fù)得。

利卷第三

惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴于時，人貴于明，動之有戒也。眾見其利者，非利也。眾見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。利無盡處，命有盡時，不怠可焉。利無獨據(jù)，運有興衰，存畏警焉。

【句】惑人者無逾利也。利無求弗獲，德無施不積。眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴于時，人貴于明，動之有戒也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】沒有比利益更誘惑人的東西了。人們追逐利益，很多是帶著非理性的無明，還以為追逐利益是個明智的選擇。利益和施德是一對因果關(guān)系，德是因、得是果，舍而后自得、得而后喜舍，知此規(guī)律為賢明通達。人不能貪圖利益，否則福會變成禍。人的克制、謹(jǐn)慎、進退有度，是慧根和煉性的體現(xiàn)，這些品質(zhì)如果我們以為懂了，以為圣賢書上是說說罷了，而做起來是另一番樣子，那就是小聰明而實際大糊涂的人。

【句】眾見其利者，非利也。眾見其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠信，利御小人而莫御君子矣。利無盡處，命有盡時，不怠可焉。利無獨據(jù)，運有興衰，存畏警焉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】利與義，魚與熊掌，這是亙古不變的考題，你會如何抉擇？君子取義而舍利，小人貪利而背信棄義。文化的意義之一，正是讓君子精神得以傳承。利益能驅(qū)使小人而不能驅(qū)使君子，利益和性命，前者無盡而后者有盡，有見識的人怎么會用有限的性命去追逐無限的利益呢？欲望過度是造成健康和精神問題的很大原因。從智慧角度來看，太多人看見的利益，我們就不能再追逐了；人們視為有害的，或許卻是有利的。君子獲利是為興義，并且運用智慧而取。運氣好的時候，會容易獲利，但是這時要注意給品性好的親友分享（不要犯李爾王的錯誤），而不是獨自享樂。

辯卷第四

物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者，休言諱也。力不勝人者，勿言強也。王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人矣。

【句】物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。識不逾人者，莫言斷也。勢不及人者，休言諱也。力不勝人者，勿言強也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】“辯卷”的前幾句。質(zhì)樸斂光的人更不容易招引嫉妒而得以長存，善辯者需要反省自己的話語，太直接、太露鋒芒、太多話、太早說等等都是不懂人性的作為。很多器物和人物，都是因為露華而遭損。見識沒有超過眾人的，不要輕易說斷語；勢力弱于他人的，不要說忌諱的話；力量不如別人的，不要說強烈的話?！翱炜斓芈?，慢慢地說”，不吐不快和直言不諱是需要修正的毛病。

【句】王者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無語，語則怯行焉。忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人矣。——文中子《止學(xué)》

【思】“質(zhì)真若渝、大辯若訥、大音希聲”，爭辯反映了人的氣質(zhì)不沉穩(wěn)，越想逞威卻越失去，我們千萬要注意不要發(fā)動爭辯，也不要輕易被他人的爭辯所激發(fā)出不詳和的血氣。智者勇者的辨語是耗費了自己的能量。君子不會盜用他人的功勞，還會遮蓋他人的過失。我們要切實地消除自己的惡性，又能慈愛地容人之惡，注意不因為個人仇怨而誹謗他人。

譽卷第五

好譽者多辱也。譽滿主驚，名高眾之所忌焉。譽存其偽，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。賞譽勿輕，輕則譽賤，賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。人無譽堪存，譽非正當(dāng)滅。求譽不得，或為福也。

【句】好譽者多辱也。譽滿主驚，名高眾之所忌焉。譽存其偽，諂者以譽欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】喜好名譽的人多數(shù)會遭辱，名譽當(dāng)然需要珍惜，但不能刻意去追求虛名，也不必為外界榮辱所牽絆。如果通過貪婪和討巧來取得了功名，是不會長久的。人的聲望太大，往往會遭來嫉妒和君主的不信任。人的安全感并不隨著權(quán)勢的增多而增大，可能還相反。我們不能以聲譽頭銜來取人，因為太多假象。名望不是自己能左右的，明智的人不自夸，自夸的人不明智。

【句】賞譽勿輕，輕者譽賤，賤則無功也。受譽知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無爭，譽之不廢焉。人無譽堪存，譽非正當(dāng)滅。求譽不得，或為福也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】作為賜予榮譽的人，要注意對方的心性，對有些人，給他名譽不能太隨便，以免他不珍惜，人如果不重視就不會產(chǎn)生功效了。作為接受榮譽的人，要懂得辭讓。如果我們有真誠的感恩心，并且知道上天和同伴的力量，就自然不會自居榮耀了。辭讓顯示了品德，也化解了上下級的疑心，上下級如果不相爭榮譽，看到彼此的付出，那么名譽就不會長存廢。人不要去爭名奪譽，因為沒有名譽也能生活，可是巧取豪奪的不正當(dāng)名譽卻會給人帶來毀滅的結(jié)果！沒有取得名譽，或許是一種福氣啊。作者的見識深遠。

情卷第六

情濫無行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫測。上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。情存疏也，近不過己，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運無幸耳。

【句】情濫無行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫測。上無度失威，下無忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。——文中子《止學(xué)》

【思】情緒和欲望都是人最需要關(guān)注的，因為它們就是所謂修身的切要點，濫情多欲是人的普遍毛病。神色淡定、隨遇而安的人不容易測度其心思，這是充分自覺自治的能力體現(xiàn)。上級要有度量、下級要有忍耐，并且懂得保持一定的距離，這樣各自的地位都會保全。與君主過于親密，可能招來禍殃。君臣都不容易啊，因為人性都有不潔凈。如果小人得志，升到高位置，我們不可以和他攀交情。

【句】情存疏也，近不過己，智者無癡焉。情難追也，逝者不返，明者無悔焉。多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運無幸耳?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】人際的情感有近有疏，不必對他人期待過多，最近的人只有自己，但是自己也不一定懂自己，何況他人。智者珍重人際的情感，對人真誠，但不會因為人情世故的變遷而執(zhí)著，對不合宜的朋友和親密伙伴懷念往昔卻不刻意懊悔。更不會因為伙伴的叛離而衍生過度激烈的情緒。情感和理智需要保持平衡，如果情感經(jīng)常不能自拔、不能收斂，命運必然多舛。鼓勵一些人的情感釋放是為了糾正他們長期壓抑的問題，并且考慮到他們的覺察能力、性格成熟度都還不夠。人要走向的境界是，即真誠重情義，又無怨容疏離。

蹇卷第七

人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止為樞也。事變非智勿曉，事本非止勿存。天災(zāi)示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。視己勿重者重，視人為輕者輕?；家孕纳?，以蹇為樂，蹇不為蹇矣。窮不言富，賤不趨貴。忍辱為大，不怒為尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。

【句】人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止為樞也。事變非智勿曉，事本非止勿存。天災(zāi)示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】此為蹇卷，《彖傳》曰:“蹇，難也，險在前也，見險而能止，知矣哉!”誰都希望萬事如意，沒有險阻，可是有見識的人會知道：人間的客觀挑戰(zhàn)總會存在的，所謂的命運順利從更高維度看其實不是好，因為它不能讓人開胸襟和智慧。順逆只在人心態(tài)中，“多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣”。知道有些做法要“止”，是化解的關(guān)鍵，沒有智慧看不到這點。天災(zāi)人禍都是一些警告的信息，違逆它就會被滅，及時反省是有益處的。躁動會產(chǎn)生百樣的險惡，困境易激發(fā)邪妄的意念，只有“止”才能阻擋災(zāi)害的蔓延。智者箴言如此，我們愿不愿意反省和改變呢？

【句】視己勿重者重，視人為輕者輕?；家孕纳?，以蹇為樂，蹇不為蹇矣。窮不言富，賤不趨貴。忍辱為大，不怒為尊。蹇非敵也，敵乃亂焉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】不過度重視自己反而會被人重視，輕視別人的人卻容易被別人看輕。賢達之人總是非常注重對待自己和他人的態(tài)度，他們因為長期有修養(yǎng)心性，所以對自己的評價是公正的、獨立的。既然行的合乎天道又何必炫耀呢？尊重別人的人必然是內(nèi)在有自信心、安全感和尊嚴(yán)感的，故意強調(diào)自己的成績和名譽的，往往是極度自卑、依賴感強的人。憂患也是人心態(tài)造成的一種情緒，如果能以現(xiàn)狀為樂，它就不是困難（蹇）了。人的敵人并不是困境，而是自己亂糟糟的心。君子憂道不憂貧、素位而行；君子不背離道德而趨炎附勢。能忍辱的為大者，能止怒的為上尊。很多困境是由于人的情商不足和情緒紊亂啊?！耙藻繛闃贰保础叭螒{風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”、“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。

釋怨卷第八

世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。名不正而謗興，正名者必自屈也焉?；蟛唤舛拗兀尰笳吖套宰镅?。私念不生，仇怨不結(jié)焉。寬不足以悅?cè)耍瑖?yán)堪補也。敬無助于勸善，諍堪教矣。

【句】世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。——文中子《止學(xué)》

【思】此為“釋怨卷”。世界總會有不公平存在，所以人們的怨恨難以止息。窮富分化如果嚴(yán)重，禍患將生而愈多。我們一方面要接納世界的現(xiàn)象，因為這就是“世”界；另一方面借環(huán)境而提煉自性，行公正施博愛。君子以德報怨，不念往日惡緣，善人與不善人，我們都要善待，此為上德。小人卻報復(fù)心很重，盯著人找機會就加害他人。人間恩而生怨、情而成仇的事情太多了。和而不爭，是謀略的首要原則，當(dāng)然在這根本且長期的目標(biāo)之上要有權(quán)變機動。

【句】名不正而謗興，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不結(jié)焉。寬不足以悅?cè)?，?yán)堪補也。敬無助于勸善，諍堪教矣?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】凡事有前因后果，如果開始名不正則后面容易招惹是非，再想要糾正就要受委屈才行了。人與人之間的猜疑、迷惑容易導(dǎo)致越來越重的怨恨心，要想消除前嫌就需要自己主動承認(rèn)錯誤了。仇怨其實都是因為人們以自我為中心，而不去體諒他人，如果沒有那么多的私心雜念和猜疑，也就不會生那么多仇怨了。人總體還是要心地善良、寬容的，但遇到特別的人，采取適應(yīng)的嚴(yán)肅手段作為補充，也是智慧之舉。凡事的處理有剛?cè)醿擅妫膊荒芤晃犊v容和溺愛，如果順?biāo)熳鹁吹膽B(tài)度不足以幫助他人歸正返善，可以采用諍諫的教導(dǎo)方法?？傊?，我們要小心起因；而對于已經(jīng)發(fā)生的仇怨，則可寬敬仁義結(jié)合恰當(dāng)?shù)膰?yán)厲。

心卷第九

欲無止也，其心堪制?；鬅o盡也，其行乃解。不求于人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。苦樂無形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。

【句】欲無止也，其心堪制?；鬅o盡也，其行乃解。不求于人，其尊弗傷。無嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】此為“心卷”。有心者明覺，所以能制勝無止境的欲望，能以行動化解無盡頭的迷惑。有心者獨立，不輕易求人就會持守尊嚴(yán)，不陷入嗜好就讓自身不失。有心者上進，自甘墮落、自我放棄的人即使是上天也無法救助他們。

【句】苦樂無形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟，志之非達，心無怨而憂患弗加矣。仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】事物的趨勢有兩面，尤其是我們對事物的體驗有兩面，所以本來是一，也會生出二。不能說人心可以全部決定事物的發(fā)生，但是可以決定我們所遇帶來的所感，甚至可以決定或影響事物的發(fā)展。我們的心態(tài)決定了苦樂憂悅，學(xué)習(xí)賢者榮辱不驚，超越常規(guī)的判別而海納沖突、洞見始終的玄同而無論善惡，差別總是別人的功課、合一才是我們的真修。自知卻不炫耀，若愚實智；崇禮發(fā)于真心，忠己恕人。

修身卷第十

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節(jié)堪毀。敬人敬心，德之厚也。誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。

【句】服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。納言無失，不輟亡廢。小處容疵，大節(jié)堪毀。敬人敬心，德之厚也?！闹凶印吨箤W(xué)》

【思】讓人尊敬和尊敬別人，首要因素是“德”還是別的東西？現(xiàn)代人會怎么看？如果不修德，人越有才華越容易成為邪曲之輩，天道會讓他不得善終。修德就要能夠采納別人的意見，而且不能因為人性的軟弱而半途而廢；修德就要從小處嚴(yán)格要求自己，“千里之堤毀于蟻穴”啊，過于包容自己就會毀損大節(jié)操。“德”是人的本性、天命，是人從“道”那里“得到”的一部分稟賦，修身就是歸德還性。德性雖然是每個人先天就具有的，卻需要每個人自覺地選擇和堅韌地執(zhí)行。

【句】誠非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無懼，強者不縱，堪驗其德焉。不察其德，非識人也。識而勿用，非大德也。——文中子《止學(xué)》

【思】真誠不虛，是安身立命的根本原則。天網(wǎng)恢恢，如果是為了謀取自己的私欲而精明詭詐，最終還是會遭遇禍患。修身，主要就是修正自己的私欲和偏見。如果總想著別人的漏洞，而沒有深刻、清醒地反觀自身的毛病，那就不是君子之誠。德是一種力量，雖然不張揚，所以懷德之人不懼怕誹謗之言，不放縱強悍之人。識人用人，還是以德為先，而且越是能夠推崇和重用身邊有德的人，你自己的德也越大。