各位書友好！昨天我們從封建制的春秋戰(zhàn)國，開始進入了中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝，從這個時代開始，中國古代的哲學思想也在發(fā)生巨大的變化。政治的統(tǒng)一，必然要伴隨著思想的統(tǒng)一。

如果我們復習一下第十三章“儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子”，可以看到在這一章的末尾，馮友蘭先生寫到，李斯和秦始皇都不僅致力于政治上統(tǒng)一中國，而且致力于思想上也統(tǒng)一中國。

但是，經(jīng)過了幾百年的“百家爭鳴”，思想上的統(tǒng)一是艱難的，秦始皇使用的是“焚書坑儒”的方式來統(tǒng)一思想，這是一個比較偏激的方式，符合法家的特點。正如昨天我們提到的，秦始皇用法家的方法統(tǒng)一了中國成功了，但是用法家的方法治理中國卻失敗了。

秦朝不到十五年就在民眾反抗的力量下崩潰，這給新建立的漢朝統(tǒng)治者帶來了巨大的反思：法家治國有嚴重的缺陷，為了讓經(jīng)歷幾百年戰(zhàn)亂的國家休養(yǎng)生息，漢初采取的是道家的方式，與民休息。

如果我們復習第十四章“韓非子與法家”，馮友蘭先生會在這里專門寫到法家與道家的相同和不同之處，在君王治國的方式上，法家和道家都認同“無為而治”，但區(qū)別是：道家認為君王應該先明天、道德、仁義，再進行賞罰，這樣做到“無為”；而法家卻并不要求君王具備道德仁義，中人之資就可以按照賞罰權(quán)術(shù)，這樣制定好機制后，君王便可“無為”。

我們可以看到，在漢初的七十年里，從漢高祖到漢景帝，漢代基本上是用的道家“無為而治”的方式，經(jīng)歷“文景之治”后，漢朝已經(jīng)積累了雄厚的國力，到了漢武帝的時代，人口富足，國力強盛，君王開始要考慮從“無為”到“有為”，這是一個新的國家轉(zhuǎn)型的十字路口，放棄道家，啟用儒家的時代到來了。

武帝用“推恩令”逐漸廢除了漢初以來還保留的分封制，真正完成了秦朝設計的“郡縣制”，從漢武帝開始，中國才真正實現(xiàn)了中央集權(quán)的大一統(tǒng)。

知識分子需要重新解釋這個世界，論證新的政治制度的“存在依據(jù)”，重新詮釋歷史和哲學。在這樣的大背景下，作為儒家學者代表的董仲舒登上了歷史舞臺。

諸子百家的余溫一直在社會上延續(xù)，一直到漢武帝時代仍然對國家發(fā)展方向和治理方式爭論不休。在秦始皇時代就因為儒家學者對新政權(quán)不尚古法制而指責始皇帝，遭到始皇帝“焚書坑儒”。

始皇帝統(tǒng)一思想的方式是極端的，而更加溫和的方式，是設置一種官方標準，用“考試”來選拔人才和規(guī)定官方思想的方向。武帝和董仲舒選擇了設立以儒家經(jīng)典為標準的“五經(jīng)博士”，以此作為選拔人才的學問標準，用一種間接的方式，引導大一統(tǒng)國家的思想方向。

（董仲舒像）

馮友蘭先生對董仲舒的理論建設總結(jié)了五個方面：宇宙論、人性論、倫理學說、政治哲學、歷史哲學。而董仲舒對這五個方面的理論構(gòu)建，無不用到了先秦時代“陰陽家”的思想。

董仲舒為了論證“天人合一”，把陰陽家的思想與儒家、道家的思想融合在一起，提供了儒學在大一統(tǒng)政治體制下的形而上學理論基礎。這是董仲舒對大一統(tǒng)政權(quán)的理論建設做出的重要貢獻。對于董仲舒如何用陰陽家的理論來重構(gòu)儒家理論，我們下一次再詳細解讀。（陰陽家的理論可以參考復習第十二章“陰陽家與早期的宇宙發(fā)生論”、第十五章“儒家的形而上學”）

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