一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

1、生之本，本于陰陽(yáng)

《素問(wèn)·生氣通天論》提出“生之本，本于陰陽(yáng)”，著重強(qiáng)調(diào)了人所經(jīng)歷的各種生理功能及其病理變化，其根本就在于陰陽(yáng)的精神實(shí)質(zhì)。

就人體的生命活動(dòng)而言，《內(nèi)經(jīng)》分為了陰精和陽(yáng)氣。陰精者，指人體的生命物質(zhì)及其所想成的形體組織，如皮、肉、脈、筋等皆屬于陰；陽(yáng)氣者，代表人的生命活動(dòng)及其表現(xiàn)，如元?dú)?、衛(wèi)氣、臟腑之氣及神志等。總之，人的生命活動(dòng)建立于陰陽(yáng)的對(duì)立消長(zhǎng)、互根互化、協(xié)調(diào)統(tǒng)一之上，故《內(nèi)經(jīng)》常以“陰陽(yáng)和調(diào)”“形與神俱”來(lái)概括人正常的生命活動(dòng)。

2、陰平陽(yáng)秘，精神乃治

“陰平陽(yáng)秘”所強(qiáng)調(diào)的就是陰陽(yáng)和調(diào)的內(nèi)容，可具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：一者，陰陽(yáng)雙方在勢(shì)力上相持、平衡，《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)，“陽(yáng)注于陰，陰滿之外，陰陽(yáng)勻平，以充其形，九侯若一，命曰平人”。平人，即我們所追求的健康無(wú)病之人，《素問(wèn)·至真要大論》提出，“謹(jǐn)查陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”即陰陽(yáng)恢復(fù)平衡的治療之基本原則。二者，陰陽(yáng)雙方之間始終在互根互用、協(xié)調(diào)配合的關(guān)系中運(yùn)行，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也”“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”等，均較為明確的闡述了這一關(guān)系。三者，陰陽(yáng)雙方在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上循環(huán)、順暢?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”闡明了人體陰陽(yáng)之氣的輸布規(guī)律?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)，“營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端”，以營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行特點(diǎn)側(cè)面反應(yīng)了人體陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行特點(diǎn)。

3、陰陽(yáng)離決，生化息已

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命活動(dòng)的終止在于陰陽(yáng)失調(diào)的病理變化惡化到極點(diǎn)所出現(xiàn)的有陰無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)無(wú)陰的“亡陽(yáng)”或“亡陰”的危急狀態(tài)，《素問(wèn)·生氣通天論》和《素問(wèn)·六微旨大論》分別提到“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”和“器散則分之，生化息已”，但我們應(yīng)該注意的是雖然我們一致強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和，但在二者離決之時(shí)，一般指的是陽(yáng)氣離開(kāi)了形體，《靈樞·本神》說(shuō)，“是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣”。《內(nèi)經(jīng)》指陽(yáng)氣視為生命活動(dòng)的代表，稱(chēng)之為“生氣”“人氣”，并有生陽(yáng)和死陰的說(shuō)法，所以應(yīng)該注意鑒別，不可忽視。

二、臟腑學(xué)說(shuō)

1、五臟之整體

《素問(wèn)·五臟別論》說(shuō)，“所謂五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實(shí)”，這是內(nèi)經(jīng)對(duì)于五臟下的定義，《素問(wèn)·宣明五氣》曾明言：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志是為五臟所藏”，眾所周知精氣神是人體生命活動(dòng)的三大要素，而五臟又對(duì)著三大要素的化生藏蓄、運(yùn)行和功能的發(fā)揮有著主導(dǎo)作用，所以可知五臟在人的生命活動(dòng)中處于核心的位置。

五臟的重要地位不僅僅局限于他們本身的生命功能，更加側(cè)重于它與其他的內(nèi)臟器官組織的密切聯(lián)系，即形成了以五臟為中心的人體即相互配合又相互制約協(xié)調(diào)的五大功能系統(tǒng)，保證了人體生命活動(dòng)穩(wěn)定有序的進(jìn)行。

2、六腑之傳化

五臟雖在人體生命活動(dòng)中趨于主導(dǎo)地位，但他們的功能必須經(jīng)過(guò)其他內(nèi)臟組織的協(xié)調(diào)和配合之下完成，其中以六腑的功能尤為突出，所以《素問(wèn)·五臟別論》說(shuō)，“六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也”對(duì)六腑予以解釋?zhuān)⒃凇鹅`樞·本藏》提出：“六腑者，所以傳化水谷而行津液者也”“六腑者，所以受水谷而化物也”等，均表明了六腑之功能為受納和消化水谷精微并將水谷所形成的精氣、津液輸布于五臟，將水谷之殘?jiān)柿隙嘁远阌枰耘懦觥?/span>

3、奇恒之腑之輔助

《素問(wèn)·五臟別論》說(shuō)，“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不泄，名曰奇恒之腑”這六者均藏蓄陰精，但在人體生命活動(dòng)中不及五臟重要，他們不傳化物，藏而不泄，又不同于傳化之腑，因此稱(chēng)之為奇恒之腑。

此六腑雖未像五臟有主導(dǎo)之作用，又無(wú)六腑之傳化之功，但他們各自承擔(dān)著自己的生理功能，是不可或缺且不可替代的，他們的協(xié)助起到補(bǔ)充作用，對(duì)于以五臟為核心的生命功能活動(dòng)并不是無(wú)足輕重的，因此應(yīng)予以重視。

三、精氣神學(xué)說(shuō)

1、精者，基礎(chǔ)也

精是氣和神的物質(zhì)基礎(chǔ)，廣義之精指精（狹義）、氣、髓、津液等，其功能可規(guī)劃為四點(diǎn)：一者，孕育新生的原始物質(zhì)，如《靈樞·決氣》說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”。二者，營(yíng)養(yǎng)全身各部分生命功能的基礎(chǔ)物質(zhì)，如《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“乃化而為血，以奉生身，莫貴于此”。又如《素問(wèn)·五臟生成篇》：“肝受血而能視，腿受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！比撸裰局A(chǔ)，精盈則神旺，精衰則神疲?！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)，“血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)?！彼恼?，維持人體陰陽(yáng)平衡和抵御病邪的重要基礎(chǔ)。

2、氣者，運(yùn)化也

古代哲學(xué)之“氣”指構(gòu)成宇宙運(yùn)行不止的微細(xì)物質(zhì)，內(nèi)經(jīng)將其引入生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域并在論述中將其分為物質(zhì)之營(yíng)氣、水氣等，功能之衛(wèi)氣、脾氣等，或物質(zhì)功能，二者并存之為真氣、衛(wèi)氣、邪氣等。

氣之來(lái)源有三：一者受之于父母成稱(chēng)為先天之氣，如《靈樞·制節(jié)真邪論》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也”，二者來(lái)之水谷運(yùn)化之脾胃稱(chēng)之為水谷之氣或衛(wèi)氣?！比纭鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。”三者，為吸入之自然清氣。如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》：“天食人以五氣……五氣入鼻藏于心肺?！?/span>

3、神者，調(diào)控也

廣義之神指人所特有的高級(jí)生命功能——神志，內(nèi)經(jīng)將神分為神、魂、魄、意、志五部分，分為五臟所主，而心則是最高主宰。《靈樞·邪客》：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”?！鹅`樞·本藏》：“志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、合喜怒者也、志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！笨梢?jiàn)神能攝精神，調(diào)情志，對(duì)生命的協(xié)調(diào)、保護(hù)有十分重要的作用。

狹義之神指人在生命活動(dòng)中的外在表現(xiàn)，從不同的程度來(lái)說(shuō)可以反映人的生命健康，所以《素問(wèn)·移精變氣論》提到：“得神者昌，失神者亡?！币笪覀冏⒅乩砩}而通神明。

四、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

1、營(yíng)養(yǎng)之傳輸

人體中最重要的生命物質(zhì)為精和血，如何才能讓精血等精微物質(zhì)輸布全身為我們所有，便離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)?！鹅`樞·經(jīng)水》說(shuō)，“經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之?！薄鹅`樞·本藏》：“經(jīng)脈者所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。從中可得經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)化功能十分重要，為我們?nèi)梭w所必須。

2、能量之散布

人生活發(fā)展之能量，在出生之前來(lái)自父母，但出生之后則主要來(lái)自于水谷精微?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也?！薄端貑?wèn)·離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也”可知人的真氣是通過(guò)經(jīng)絡(luò)傳布，所以真氣即經(jīng)氣。

《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。其輕者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)。營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不體?！闭f(shuō)明水谷之精微其中很大一部分是以經(jīng)脈經(jīng)絡(luò)來(lái)輸布人之周身，從而發(fā)揮其溫化濡養(yǎng)的作用。

3、信息之傳遞

經(jīng)絡(luò)在人體中形成了一個(gè)龐大而又完整的體系，將人體的氣血津液、五臟六腑連為一體?！鹅`樞·海論》說(shuō)，“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。”所以人從上至下經(jīng)絡(luò)無(wú)處不在。

總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，我們應(yīng)該予以重視，并在工作學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中不斷加深理解、予以升華。