這本書(shū)主要講述什么

直面問(wèn)題，我們的心智就會(huì)逐漸成熟；逃避問(wèn)題，心靈就會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前。

本書(shū)細(xì)節(jié)上是如何安排的

本書(shū)分為五個(gè)部分，第一部分講述自律，第二部分講述愛(ài)，第三部分講述成長(zhǎng)與宗教。律是解決人生問(wèn)題的首要工具，愛(ài)是自律的原動(dòng)力，通過(guò)自律使得心智更成熟，促進(jìn)了我們的成長(zhǎng)和思想的轉(zhuǎn)變。

自律

問(wèn)題與痛苦

大多數(shù)人對(duì)于偉大的真理“人生苦難重重”不愿正視。

問(wèn)題帶來(lái)了痛苦，我們又不愿意承受痛苦，所以大多數(shù)人遇到問(wèn)題就逃避，似乎這樣問(wèn)題就解決了，但我們都明白問(wèn)題還在哪，只是我們視而不見(jiàn)罷了。

如果我們一直逃避問(wèn)題，那么人生將止步不前。所以，正確的做法是：我們要讓我們自己，也要讓我們的孩子認(rèn)識(shí)到，人生的問(wèn)題和痛苦具有非凡的價(jià)值。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。

自律，是解決人生問(wèn)題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。

通過(guò)自律，我們就知道在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，如何以堅(jiān)毅、果敢的態(tài)度，從學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中獲得益處。我們教育自己和孩子自律，也是在教育我們雙方如何忍受痛苦，獲得成長(zhǎng)。

自律的四個(gè)技巧

自律，是以積極主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。實(shí)踐這些原則，關(guān)鍵在于你的態(tài)度，你要敢于面對(duì)痛苦而非逃避。

推遲滿足感

推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是惟一可行的生活方式。

例如，在工作時(shí)，首先解決困難的工作，然后再做簡(jiǎn)單的工作。在生活中，推遲享受，先做應(yīng)該做的事。

承擔(dān)責(zé)任

人生一世，正確評(píng)估自己的角色，判定該為何人、何事負(fù)責(zé)，既是我們的責(zé)任，也是無(wú)法逃避的問(wèn)題。

承擔(dān)屬于自己的責(zé)任，但也不要承擔(dān)強(qiáng)加給自己的責(zé)任。例如，作為子女，需要關(guān)心父母，要在他們年老時(shí)盡到贍養(yǎng)義務(wù)；作為學(xué)生，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，尊敬師長(zhǎng)；作為父母，要關(guān)愛(ài)孩子；作為職工，要完成自己的工作。我認(rèn)為，逃避屬于自己的責(zé)任，就是逃避成長(zhǎng)，也就是懶惰。

尊重事實(shí)

尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。

我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手；對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越少。思維就越是混亂。
我們必須尊重事實(shí)，盡管這會(huì)帶來(lái)痛苦，但遠(yuǎn)比我們的個(gè)人利益和暫時(shí)的舒適更為重要。要讓心靈獲得成長(zhǎng)，讓心智走向成熟，就要竭盡全力，永遠(yuǎn)尊重事實(shí)，乃至獻(xiàn)身真理。

抱殘守缺，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這是不少人的通病。堅(jiān)守過(guò)時(shí)的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱之為“移情”。

與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，只想待在原地不動(dòng)，是不愿走出舒適區(qū)的懶惰，這種行為就沒(méi)有尊重事實(shí)。

獻(xiàn)身真理意味著什么?

意味著我們要自我反省。

反省內(nèi)心世界的痛苦，往往大于觀察外在世界的痛苦，所以，很多人逃避前者而選擇后者。實(shí)際上，愿意獻(xiàn)身真理對(duì)于我們的非凡價(jià)值，將使痛苦顯得微不足道。自我反省的快樂(lè)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦。

獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者——外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。

不然，我們就將生活在封閉的系統(tǒng)里——就像是單間牢房，我們“反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣”——如同塞爾維亞·普拉斯(美國(guó)女詩(shī)人)的比喻，沉湎在個(gè)人幻想里。

保持平衡

自律，是艱苦而復(fù)雜的工作，你需要擁有足夠的勇氣和判斷力。你以追求誠(chéng)實(shí)為己任，也需要保留部分事實(shí)和真相。你既要承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任。為使人生規(guī)范、高效、務(wù)實(shí)，必須學(xué)會(huì)推遲滿足感，要把眼光放遠(yuǎn)。還要盡可能過(guò)好眼下的生活，要通過(guò)適當(dāng)?shù)呐?，讓人生的快?lè)多于痛苦。

換句話說(shuō)，自律本身仍需要特殊的“約束”，我稱之為“保持平衡”，這也是自律的第四種原則。

保持平衡。意味著確立富有彈性的約束機(jī)制。

以生氣為例，我們不但要有生氣的能力，還要具備即便生氣、也可抑止其爆發(fā)的能力。我們還要善于以不同的方式，恰當(dāng)表達(dá)生氣的情緒：有時(shí)需要委婉，有時(shí)需要直接；有時(shí)需要心平氣和，有時(shí)不妨火冒三丈。表達(dá)生氣，還要注意時(shí)機(jī)和場(chǎng)合。我們必須建立一整套靈活的情緒系統(tǒng)，提高我們的“情商”。相當(dāng)多的人直到青年、中年以后，才掌握了如何生氣的本領(lǐng)，這實(shí)在不足為奇。終生不知如何生氣者，想必也是為數(shù)眾多。

保持平衡的最高原則就是放棄

要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間。取得微妙的平衡，這就要求我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。

放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來(lái)痛苦。相當(dāng)多的人都沒(méi)有選擇放棄，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦。一個(gè)人要想有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻。

保持平衡的心理技巧——“兼容并包”

放棄自我，是耗時(shí)長(zhǎng)久、逐步適應(yīng)的過(guò)程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。為了減少痛苦，我們需要學(xué)習(xí)一種極為重要的保持平衡的心理技巧，我稱之為“兼容并包”。

兼容并包，意味著既要肯定自我，以保持穩(wěn)定，又要放棄自我，以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。

兼容并包的前提，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。自律，就是一種自我完善的過(guò)程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對(duì)死亡。但是，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊有的事物消失，新的事物才會(huì)誕生。

自律的原動(dòng)力——愛(ài)

愛(ài)，是一種極為神秘的現(xiàn)象，我們很難給出確切的定義，也很難接觸到其本質(zhì)。
本書(shū)對(duì)于愛(ài)的定義是：愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。

真正的愛(ài)

首先，愛(ài)與不愛(ài)最顯著的區(qū)別之一，在于當(dāng)事人的意識(shí)思維和潛意識(shí)思維的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛(ài)。

其次，愛(ài)是長(zhǎng)期的和漸進(jìn)的過(guò)程。愛(ài)是自我完善，意味著心智不斷成熟。愛(ài)，能夠幫助他人進(jìn)步，也會(huì)使自我更加成熟。

第三，真正意義上的愛(ài)，既是愛(ài)自己，也是愛(ài)他人。愛(ài)，可以使自我和他人感覺(jué)到進(jìn)步。不愛(ài)自己的人，絕不可能去愛(ài)他人。父母缺少自律，就不可能讓孩子懂得什么是自我完善。

第四，愛(ài)是自我完善，也是幫助他人完善。它意味著持續(xù)努力，超越自我界限。愛(ài)，不能停留在口頭上，而要付諸行動(dòng)。

不是真正的愛(ài)

1.陷入情網(wǎng)
古往今來(lái)，關(guān)于“愛(ài)”，有過(guò)各種荒謬的認(rèn)識(shí)。最常見(jiàn)的誤解，就是把男女戀愛(ài)，尤其是把墜人情網(wǎng)當(dāng)成是愛(ài)，或者說(shuō)，墜入情網(wǎng)起碼是愛(ài)的體現(xiàn)。

首先，墜人情網(wǎng)，通常涉及與性有關(guān)的欲望。其次，墜入情網(wǎng)的“愛(ài)”不會(huì)持續(xù)太久。不管愛(ài)的對(duì)象是誰(shuí)，早晚我們都會(huì)從情網(wǎng)的羈絆中“爬出”。

心理學(xué)上的“自我界限”

對(duì)于神經(jīng)衰弱者”而言，世界充滿險(xiǎn)惡，自我界限是保護(hù)傘，而孤獨(dú)和寂寞反而能帶來(lái)安全感。但大部分人還是渴望擺脫寂寞，沖出自我界限的牢籠。

墜人情網(wǎng)，似乎能夠使之實(shí)現(xiàn)“逃亡”，擺脫孤獨(dú)和寂寞(盡管這種擺脫是暫時(shí)性的)。墜入情網(wǎng)意味著自我界限的某一部分突然崩潰，使我們的“自我”與他人的“自我”合而為一。我們突然沖出自我界限，情感就像決堤的洪流。聲勢(shì)浩大地涌向所愛(ài)的人。于是寂寞消失了，代之以難以言喻的狂喜之感，我們跟愛(ài)人結(jié)合在了一起墜入情網(wǎng)，是情感和心靈的退化現(xiàn)象。但我們沒(méi)有意識(shí)到，這樣的感覺(jué)是虛幻的，常常與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種感覺(jué)就和一個(gè)兩歲大的幼兒，自認(rèn)為能稱霸世界一樣不可理喻。

2.依賴性

沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無(wú)法正常生活，這就構(gòu)成了心理學(xué)上的“依賴性”。

3.自我犧牲

不合理的給予以及破壞性的滋養(yǎng)，都有一個(gè)共同特征：給予者以“愛(ài)”做幌子，只是想滿足自己的需要，卻從不把對(duì)方心智的成熟當(dāng)一回事。

愛(ài)的本質(zhì)

愛(ài)是為培養(yǎng)自我和他人心智的成熟，持續(xù)努力而表現(xiàn)出的一種勇氣。愛(ài)最重要的體現(xiàn)形式，就是關(guān)注。體現(xiàn)關(guān)注，一種最常見(jiàn)、最重要的方式，就是“傾聽(tīng)”。

精神貫注不等于真正的愛(ài)，但貫注畢竟是愛(ài)的起點(diǎn)。給予某種事物以精神貫注，可能面臨拒絕或遭受損失；接近某個(gè)人，就可能經(jīng)受失去對(duì)方的危險(xiǎn)，讓你再次回到寂寞、孤獨(dú)的狀態(tài)。

做出承諾，是真正的愛(ài)的基石之一。

具體而深刻的承諾，即便不能保證情感關(guān)系一帆風(fēng)順，也會(huì)起到很大作用。

愛(ài)的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是以謙遜的態(tài)度行使權(quán)利，這種行為最普遍的結(jié)果就是愛(ài)的沖突。

勤于自省，才能走出這種境地。自我反省的基本前提之一，就是誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度，正如世紀(jì)一個(gè)英國(guó)僧侶所說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)和謙虛，意味著有自知之明。

成長(zhǎng)與宗教

隨著自律的不斷加強(qiáng)，愛(ài)和人生經(jīng)驗(yàn)一并增長(zhǎng)，我們會(huì)越來(lái)越了解自身成長(zhǎng)的世界，以及我們?cè)谑澜缰械奈恢谩?/p>

通常，我們對(duì)宗教的定義過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，擁有某種宗教信仰，就意味著要相信某些神靈加入某個(gè)信徒組織．舉行某種宗教儀式。我們的宗教和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是小宇宙和大宇宙的對(duì)立。

要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的宗教與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。

心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程。

科學(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)
世界．更新人生觀、世界觀。