人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注六經，另外一種是六經注我，我注六經的方式讀得很苦，需要皓首而窮經，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個境界叫做六經注我，就是真正好的學習是融匯了所有典籍以后用它來詮釋自己的生命，也就是說，三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，它是一個心靈建立自信的年紀，它不在于很多外在的事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)：“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰?！边@是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了勁頭，蒼天為岸，沒有邊界。人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張的，說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒，其實這就是六經注我的一種境界，所以“三十而立”，應該說孔子一直在教學生一種樸素的簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。圣人的話被當作標尺在中國通行了幾千年，時至今日仍在潛意識里左右著人們的價值判斷。盡管對老夫子“三十而立”的本意各有見解，但成家立業(yè)是大眾心里的普遍認同。如今一個男人到了三十歲，既沒結婚成家，又沒工作業(yè)績，實在是讓父母著急的一件事情。可仔細想想，未能“三十而立”的年輕人，社會也有推托不掉的責任。普遍認為穩(wěn)定的工作是“長大成人”最為重要的標準，但現(xiàn)在的就業(yè)形勢不可能提供“穩(wěn)定”的工作。以高校畢業(yè)生就業(yè)為例，社會對高校畢業(yè)生的有效需求十分有限，僅占新增崗位的百分之二十二。試想這樣的就業(yè)背景，“穩(wěn)定”從何而來？

 

其次改革開放以經濟為中“有自己產權的房子”是緊隨“穩(wěn)定工作”之后的“而立”標準，可現(xiàn)在飛漲的房價，讓工作了幾十年的人都望而卻步，遑論剛剛參加工作、沒有任何積蓄的三十歲年青人能穩(wěn)定嗎？為什么現(xiàn)在會出現(xiàn)“啃老一族”？除掉極少數有寄生思想的個別人外，他不啃老，又能啃誰？最后，“婚姻美滿幸?！?、“有穩(wěn)定的收入”也是判別“而立”的標準之一，但這兩項都與前者密切相關。沒有工作、沒有房子，除非你碰上《魂斷藍橋》里的瑪拉，否則就別怪現(xiàn)在女性的實際與現(xiàn)實。由此說來，一個人能不能“三十而立”，不僅取決于“十有五而志于學”，還取決于社會能否提供適當的條件。有學者指出，社會的斷裂與高度失衡導致機會與資源的不均衡，縮小了人們的選擇空間。發(fā)展的機會集中，必然導致競爭的加劇。在社會整體結構不穩(wěn)定、社會保障體制不完善的情況下，“而立”的成本無法估量。但是，安居樂業(yè)畢竟是國人千百年來的夢想和社會和諧的前提。恰在這一點上，政府有著天然的責任和作為的空間。

 

當一些人們慨嘆于當代社會的“三十難立”時，甚至拿來與古人“三十而立”的幸福生活作比較而唏噓不已的時候。似乎可以得出當代人的生存、發(fā)展難度遠高于古人的結論來。但是，下此結論之前，倒是不妨先看看古今對于“而立”定義的差別，對于古人而言，“三十而立”當然是指成家立業(yè)，但卻不過是結婚、生子、有謀生之道罷了，無論是賣貨的張三還是做燒餅的李四，既有謀生之道，有能攜妻引子，便統(tǒng)統(tǒng)可稱為“而立”。但是，同樣是“而立”的概念，到了當代卻增添了許多額外的內涵，光光成家、有工作恐怕早已不夠，房子、車子、孩子、票子，當層層重負不約而同的加載到“而立”這一簡單語匯上時，原本應該自然而然的“三十而立”因為不堪重負而成為“三十難立”，也就并不奇怪了。從這個意義上說，當“而立”的本意遭遇曲解，甚至被人為的增添上各種額外的負累時，當原本簡單的結婚非要辦得耗資不菲、富麗堂皇；當原本三口之家夠住的小套，卻非換豪宅新房不住時；當這山望著那山高，欲望無止境成為社會的普遍現(xiàn)狀時。與其將“三十難立”歸咎于社會因素，倒是不妨更多的從個人心態(tài)上去找原因。