[導(dǎo)讀]邱處機(jī)（1148年—1227年），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，登州人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。

成吉思汗問(wèn)長(zhǎng)生

成吉思汗問(wèn)長(zhǎng)生之藥，邱處機(jī)從容答曰：“世上只有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！彼忉屃藲v史上秦始皇信崇方士，于公元219年派徐福率數(shù)千名童男玉女出尋長(zhǎng)生不死之藥，漢武帝也崇信方士，廣求長(zhǎng)生不死之藥，但都無(wú)濟(jì)于事，沒(méi)有超出凡人壽限。所說(shuō)長(zhǎng)生不死之藥，純屬誤傳。但中國(guó)歷史上卻有好多講究衛(wèi)生、養(yǎng)生者，延年益壽。

邱處機(jī)從容應(yīng)答（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

邱處機(jī)三次論道

隨后邱處機(jī)三次論道，其內(nèi)容由時(shí)任昭武大將軍尚書(shū)禮部侍郎的耶律楚材記錄整理，收錄在《玄風(fēng)慶會(huì)錄》內(nèi)?！缎L(fēng)慶會(huì)錄》全文約3000字，記錄邱處機(jī)道要說(shuō)：

“道者，覆天載地，廓四方坼八極，高不可際，深不可測(cè)。植之則塞于天地，橫之則彌于四海。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。橫四維而含陰陽(yáng)，纮宇宙而章三光。……道生天育地，日月星晨、鬼神人物皆從道生。人只知天大，不知道之大。我所以棄親出家，就是因?yàn)槲抑狼蟮馈?o:p>

道生天地，開(kāi)辟而生人。人初生之始，神光自照，行步如飛。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時(shí)尚未有熟食之習(xí)。其菌皆香，且鼻嗅其香口嘗其味。漸漸導(dǎo)致身體增重，神光尋滅，這是因?yàn)閻?ài)欲深的緣故。所以學(xué)道的人世人愛(ài)處他不愛(ài)，世人住處他不住。去聲色以靜為娛，摒滋味以恬淡為美。但有對(duì)道不執(zhí)著，眼見(jiàn)于色，耳聽(tīng)于聲，口嗜于味，性逐于情，則散其氣，譬若氣鞠，氣實(shí)則健，氣散則否。人以氣為主，逐物動(dòng)念則元?dú)馍ⅲ魵饩现畾馍?，天生二物曰?dòng)、植物，草木之類(lèi)為植，植物無(wú)雨露滋潤(rùn)不能茂盛；人為動(dòng)物，無(wú)衣無(wú)食不可卒歲，要想生存就要經(jīng)營(yíng)以維持，這就是身口所累。男為陽(yáng)，屬火；女為陰，屬水。陰能消陽(yáng)，水能克火。所以學(xué)道之人，首先要戒女色。

為解決身口之需而經(jīng)營(yíng)衣食者，只是勞于體及其思慮，而貪婪色欲則耗于精神，氣也多隨之散失。道生二儀，謂天、地。輕清者為天，為陽(yáng)，屬火；重濁者為地，為陰，屬水。人居天地之間，負(fù)陰抱陽(yáng)，所以學(xué)道之人知修煉之術(shù)，去奢摒欲，固精守神。煉平陽(yáng)可致陰消，則陽(yáng)全升于天而成仙。而愚昧之徒以酒為漿，以妄為常行，姿其情逐其欲，耗其精損其神，所以導(dǎo)致陽(yáng)衰而陰盛，這樣就沉到地下為鬼。這如洪水而下，極其容易。

而修學(xué)真道的，如推石上高山，山愈高愈難，一步不慎則前功盡棄。這是我說(shuō)的普通人的事。而陛下是一國(guó)國(guó)君，皇天借陛下之令除殘去暴，為百姓父母，恭行天道，克難克艱，功成即升天成仙，其位如在人間。切宜減聲色省嗜欲，圣體康寧，這是遠(yuǎn)識(shí)卓見(jiàn)。百姓一妻尚且損身，何況皇帝多蓄嬪御，能不更加損身？陛下宮姬滿座，已有四十之多，在我應(yīng)詔西來(lái)路上，聽(tīng)說(shuō)宣差劉仲祿在中都（燕京）等地為您選拔處女，以備充到后宮，我為陛下計(jì)，力勸免之。人間聲色衣食，人見(jiàn)以為娛樂(lè)，此非真樂(lè)，實(shí)際是苦。世人以妄為真，以苦為樂(lè)，實(shí)在可悲?。∥覟閷W(xué)道棄父母住巖洞，與我同時(shí)學(xué)道的三人曰：劉（處玄）、譚（處端）、馬（丹陽(yáng)），他們?nèi)艘训玫莱上缮咸?，我的學(xué)道成仙路還沒(méi)走完，每天一食一味一盂，恬然自適而坦然。

昔金世宗（完顏雍）荒淫無(wú)度，疲憊不堪，身體大壞，須兩太監(jiān)扶持方可行走上朝，他到處尋找高明道士，訪求修身養(yǎng)命之方，后召我入宮，我勸之去聲色。幾年后，身體康健，在位30年?！兜澜?jīng)》云：不見(jiàn)可欲使心不亂，既見(jiàn)之，戒之則難。請(qǐng)陛下留意此言。人若積善行道則升天為仙，若作惡背道則入地為鬼。

中國(guó)承平日久，屢降經(jīng)教勸人為善，大河之北西川江左悉有之。東漢時(shí)于吉受《太平經(jīng)》一百五十卷，皆修身治國(guó)之方，中國(guó)道人誦行可獲福成道；恒帝永壽元年正月初七日，太上老君降蜀臨邛授天師張道陵南斗北斗經(jīng)及二十四階法箓諸經(jīng)籍千余卷；東晉王纂遇太上道君法駕乘空賜經(jīng)數(shù)十卷；葛洪于建武元年（317）撰《抱樸子內(nèi)篇》，整理并闡述了道述與理論；北魏時(shí)天師寇謙之居嵩山于太上等處，受道經(jīng)六十余卷，改革天師教，制訂樂(lè)章育誡新法，皆治心修道祈福禳災(zāi)掃除魑魅拯疾疫之術(shù)，其余經(jīng)教不可盡言。降經(jīng)之意，欲使古今帝王臣民皆令行善，經(jīng)旨太多，現(xiàn)只能略陳其要。帝王庶民，雖尊卑不同，性命各異，但就生命來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴賤之分，都是最為寶貴的。帝王只有修福濟(jì)民方能位逾前職而升天成仙。先前軒轅氏，天命降世，一世為民，再世為臣，三世為君，濟(jì)世安民累功積德，數(shù)盡升天而位尊于昔。陛下修行無(wú)他，應(yīng)當(dāng)外修陰德，內(nèi)固精神。恤民保眾，使天下懷安，則為外行；省欲保神，則為內(nèi)行。

人以飲食為本（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

人以飲食為本，其清者為之精氣，濁者為之便溺，貪欲好色則喪精耗氣，乃成衰憊。陛下宜深思。雖不能全戒，也應(yīng)節(jié)欲。神，是子之氣，母氣。經(jīng)目為淚，經(jīng)鼻為涕，經(jīng)舌為津，經(jīng)外為汗，經(jīng)內(nèi)為血，經(jīng)骨為髓，經(jīng)腎為精。氣全則生，氣亡則死，氣衰則老。陛 下如一月靜寢，必覺(jué)神爽體健。古人云：服藥千朝，不如獨(dú)臥一霄。藥為草，精為髓，去髓添草有何益處？譬如裝金的布袋，取出一點(diǎn)金而裝上一些鐵，久而久之，金盡，布袋雖滿，但都是些爛鐵廢物。孔子四十而不惑，孟子四十不動(dòng)心，是因?yàn)槿松氖陨蠚庋阉ブ?，?yīng)戒于色，陛下圣子神孫枝蔓繁多，宜戒欲保養(yǎng)為自計(jì)。

古人云：易伏猛獸，難降雨心。心為猿，意為馬，可見(jiàn)意心之難制。道人修真，一物不思。天子富有四海，日攬萬(wàn)機(jī)，治心談何容易。但能節(jié)色欲減思慮，也能獲不少益處。過(guò)去軒猿皇帝造孤矢創(chuàng)兵革以威天下，成功之際請(qǐng)教于廣成子，問(wèn)治身之道，廣成子答曰：勿使思慮，營(yíng)營(yíng)一言足矣。我認(rèn)為修身之道貴在中庸謙和，大怒傷于身，大喜傷于神，太思傷于氣，陛下宜戒之。人生在世，長(zhǎng)壽不宜，二三十歲為下壽，四五十歲為中壽，六七十歲為上壽，上壽者很少見(jiàn)?，F(xiàn)在陛下春秋已高，已入上壽，宜修德保身。

至于治國(guó)之道，則在不嗜殺人，敬天愛(ài)民。陛下是馬上皇帝，在殺伐混沌時(shí)世中成長(zhǎng)起來(lái)的。但陛下應(yīng)明了，殺一人必累及全家，屠一城必殃及全國(guó)，庶民呼號(hào)于兵火之中，如何安居而樂(lè)業(yè)？陛下征殺幾十年，滅國(guó)幾十個(gè)，攻城則屠城殺光，無(wú)人之地于陛下何用？普天之下，皆為陛下之臣民，八方進(jìn)貢，何愁不富有？國(guó)富民強(qiáng)，自然無(wú)敵于天下。人生之于父母，其性命無(wú)貴賤之分，陛下應(yīng)惜己命而及他人之命，愛(ài)己子而及他人之子，不可草菅人命……四海之外，普天之下，有國(guó)土不下億兆之多，奇珍異寶，比比出之。但這都不及中原天垂經(jīng)教，治國(guó)治身之術(shù)齊備，屢有奇人成道升天。山東、河北，天下美地，多出良禾羹蔬、魚(yú)鹽絲繭，以供四方之需用。所以此處成為歷代兵家必爭(zhēng)之地?，F(xiàn)在遭遇兵火，民眾顛沛流離，應(yīng)遣差知情識(shí)事務(wù)的能干官吏管理之，免除三年稅賦，使軍國(guó)足絲帛之用，庶民獲休養(yǎng)生息之安，一舉而兩得，這也是安民祈福的一種舉措?！?o:p>

論養(yǎng)生治國(guó)之法

邱處機(jī)甚至建議成吉思汗仿效金國(guó)作法設(shè)一個(gè)傀儡政權(quán)以統(tǒng)之，達(dá)到減戰(zhàn)亂、促安定、保發(fā)展的目的。他說(shuō)：“金國(guó)當(dāng)初由東北南下得天下，但對(duì)中原社會(huì)人情尚未諳悉，既欲得其天下又使之不動(dòng)亂，便封宋朝降臣劉豫于東平建偽齊，經(jīng)略八年之久，待精力可及，取而平之，此亦是經(jīng)略降地減戰(zhàn)亂保安定之良策……”

成吉思汗聞道后大悅，曰：“諄諄教誨，敬聞命矣。斯皆難行之事。然則敢不遵依仙命勤而行之？傳道之語(yǔ)，已命近臣錄之簡(jiǎn)冊(cè)，朕將親覽其有玄旨未明者，續(xù)當(dāng)請(qǐng)益焉?！辈?duì)在場(chǎng)的人說(shuō)：“邱神仙三論養(yǎng)生之道，我聽(tīng)得入神入心，很開(kāi)竊，深得精妙，但不要把傳道的內(nèi)容泄露出去?！焙髞?lái)，他召集諸王太子及一些大臣來(lái)參加會(huì)議，他在會(huì)上說(shuō)：“漢人尊重神仙，就象我們蒙古人敬天一樣?，F(xiàn)在我越來(lái)越心誠(chéng)，愈加相信邱處機(jī)是上天派來(lái)的仙人。邱神仙對(duì)我說(shuō)的話，你們都要銘記在心頭！”從此，成吉思汗對(duì)邱處機(jī)言聽(tīng)計(jì)從。一日，成吉思汗狩獵于東山，突然竄出一野豬，馬踣受傷，邱處機(jī)知悉后勸慰說(shuō)：“天道好生，陛下已年高，不宜于狩獵這等風(fēng)險(xiǎn)事?！背杉己孤?tīng)從了邱處機(jī)的勸誡，兩個(gè)月未出獵。

建言提倡孝道

邱處機(jī)除養(yǎng)生治國(guó)之策外，還談到地震、雷電的原因，認(rèn)為這是上天對(duì)不孝之人發(fā)出的警告。他說(shuō)：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動(dòng)以警之。似聞蒙古國(guó)境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾?！保ā对贰で裉帣C(jī)傳》）成吉思汗令侍臣記之，并遵邱處機(jī)之意遍諭全國(guó)。此舉亦增加了家庭、民族的親和力、團(tuán)聚力。

建言勸諫（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

成吉思汗受邱處機(jī)傳道后，思想確有很大轉(zhuǎn)變。邱處機(jī)沿途看到，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，兵荒馬亂，民不聊生，白骨遍野，勸成吉思汗罷西征，成吉思汗果然接受了邱處機(jī)的建議，班兵東歸。過(guò)去宋、金來(lái)使求和，皆不答應(yīng)，攻戰(zhàn)之余，必屠城殺絕，片甲不留。至1225年六月，金遣完顏合周、屯阿虎請(qǐng)和，成吉思汗立即答應(yīng)，并對(duì)群臣說(shuō)：“朕自去冬五星聚時(shí)，已嘗許不殺掠，遽忘下詔耶。今可布告中外，令天下皆知朕意?！边@就基本達(dá)到了邱處機(jī)“我之帝所臨河上，欲止干戈致太平”的目的。

成吉思汗終生戎馬生涯，征戰(zhàn)無(wú)暇，勞筋傷神，加之連受刺激，身體越來(lái)越差。1223年，其愛(ài)將木華黎病逝于解州（山西聞喜），愛(ài)將哲別病死于征戰(zhàn)南俄的歸途中；1224年，其長(zhǎng)子術(shù)赤病逝于印度戰(zhàn)場(chǎng)，其貴妃忽蘭夫人憂郁死于花刺子模異域……噩耗接連不斷，成吉思汗傷心至極，于1227年七月二十五日病逝于六盤(pán)山行在，享年66歲。（編輯：懷霜）

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《一代宗師邱處機(jī)》整理發(fā)布，選自文登市政協(xié)編的《中國(guó)道教名山昆崳山》。