早聞陳氏京城一代弟子同時就學于胡耀貞和陳發(fā)科兩位大師，一直沒看到關于胡大師的詳細資料?？吹揭晃霓D載一下。

胡耀貞先生（1897------1973），山西榆次縣人，龍門派第十三代傳人，自幼習醫(yī)、練拳修道，從十六歲開始遍訪名師，刻苦學習我國傳統(tǒng)的醫(yī)術、拳術和儒、釋、道各家的練功方法。曾先拜師于山西太原心意拳名師彭庭雋先生（著名道師霍成廣的門徒）學習道功、內功、六合心意拳和華佗五禽術；后師從山西祁縣戴文俊先生家傳之心意拳，并獲得《守洞塵技拳譜》（即心意拳譜）秘籍一書；又從師河北成安縣道東堡人袁秀臣先生學習子路太極拳；還向山西太原崇善寺立宏和尚學習了佛家的練功方法以及莊子的“吐納法”等。

胡耀貞先生一直從事醫(yī)學工作，業(yè)余時間則集中精力練拳、練氣功，幾十年來從未間斷。胡先生不僅醫(yī)德高尚，醫(yī)術清湛，而且武術和氣功的造詣極高，心意六合內功博大精深，混元內氣逾達千鈞，單指震乾坤，人稱“鐵掌胡”，堪稱醫(yī)、拳、功三絕。胡先生繼五十余年行醫(yī)和練拳、練功經驗和體會，綜合了儒、釋、道、醫(yī)各家的練功方法和六合心意拳術等的內功修練方法，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的心意混元內功，并且獨創(chuàng)了一種靜動相兼的氣功，不僅在臨床醫(yī)療上得到廣泛應用與推廣，對一些比較難治的慢性疾?。ㄈ缥笣?、十二指腸潰瘍、胃下垂、慢性肝炎、肝硬變、神經衰弱和心臟病等）具有很好的療效；而且對增強內氣、內勁、內功，提高拳藝具有極大的促進作用。
因此在國內外享有很高的聲譽，被國內外武術界和氣功界人士尊稱為“拳神”、“近代中國氣功之父”。

一、特點：
        子路太極是由河北成安縣道東堡人袁秀臣傳下來的，屬道家太極門功法。它靜極生動、動中有靜、靜中有動、靜動自如，完全以內氣來發(fā)動肢體運動，這和一般太極有所不同。它在練功形式上，概括了靜功（養(yǎng)氣儲能）和動功（練筋壯陽）兩類功法；在練功作用上，可收到強身激能的雙重效應。
        氣功的動功，可分顯意識支配的有為功法和潛意識支配的無為功法。前者是自己做主觀所為的意念動作和肢體動作，有固定的規(guī)范的路線和架式；后者是不受普通所說的顯意識所支配，是自發(fā)的，無一定架式。前者重形體鍛煉，功在修命，后者重神氣修為，功在秀性。前者氣易通體表絡脈，主要是控制如意?。ㄋ闹?、頭、身等處的肌群），為自主功能；后者氣行多內運而通經脈，不但能控制支配如意肌，也能控制影響不如意?。ㄈ缧摹⒎?、腸、胃等處的內在機群），為自發(fā)功能。子路太極雖說是無為法，但介于有為和無為之間，可以說是有為和無為緊密結合的功法。功法中的沉氣、運氣、聚氣是在顯意識指導下進行的應該屬有為法。氣充實后，體松神靜，顯意識不參與具體指揮，而肢體自然法出太極拳那樣柔和圓活的動作，是無為法。
        總之，子路太極有靜有動、養(yǎng)練結合，性命雙修，既是健身運動，又是內功訓練；不但能增智開慧，也能提高技擊能力。

        二、功法
        1、松身沉氣：
        松靜自然站立，兩腳平行與肩同寬，兩手綿綿下垂，身心無為，兩眼向遠處（天邊）平視后向祖竅（兩眼之間正中處，胡大夫稱上丹田）視為一線，然后輕輕閉合，意想把眼光所及的自然界的精氣，采入上丹田，口鼻呼吸和兩耳以意封閉，同時將思想集中，移至祖竅，語閉眼后的內視線合一，和采入的精氣一齊同行向下沉送到腹部丹田（臍內的一個空竅，胡大夫稱中丹田），以意想著它，以意看著它，以意聽著它。守定后，先以意引氣達井肩，再直下兩腳涌泉（不必想象具體通道），肢體從上到下放松：肩松、肘沉、腰松，兩手綿綿不用勁，如兩手仍有勁，肢體仍未放松，氣仍未下，就再進行一次或數(shù)次松身沉氣，達到上述要求為止。然后即由中丹田進行極為輕緩的呼吸，先吸后呼，這樣進行10-20分鐘，令氣在中丹田沉聚。待感到氣將滿足時，即按下法進行運氣。

        2、運氣、提氣：
（1）以意引氣提至下丹田，與天氣相接，頂勁虛虛上領；
（2）復返下經心口再入腹部丹田；
（3）由腹部丹田直通命門，再奔氣海，再至會陰（胡大夫稱下丹田），靜守一會；
（4）當陽氣發(fā)動（如有發(fā)熱鼓蕩或陰莖勃起感），即縮肛收尾閭，將精氣一直提上泥丸宮落于上丹田；
（5）再按原路進行運氣2-3次，意氣仍返中丹田；
（6）靜守片刻后，以意引氣移至下丹田，靜守片刻；
（7）再向上丹田而吸，其勁如蛇吸食；
（8）再降至中丹田，直抵左胯環(huán)跳穴放至左腳心，與地氣相接；
（9）由左涌泉抽吸至夾脊，同時左鼻吸氣如同抽絲，上至左膀通至左手心勞宮穴，再回到上丹田；
（10）從上丹田到右膀通至右手心勞宮穴，同時右鼻呼氣，返腦前經膻中直通右跨環(huán)跳穴，下放到右腳心涌泉穴，與地氣相接，意念濁氣通過涌泉排入地中深處，清氣上升至中丹田。

        3、收氣、聚氣：
        按上法運氣畢，意氣皆回中丹田靜守，不使心意散亂，兩腳十趾緊抓地面，只往回收氣（斂氣或聚氣），不往外散氣，如使氣斂入骨髓，并以意貫通全身。這時所聚之氣，是指先天之氣，氣滿足即可自發(fā)地運動起來，如果感到氣仍不足，可繼續(xù)與大自然交流能量，想象天地的靈氣，宇宙中萬物的精華，通過頭頂百會穴兩手心勞宮穴和兩腳心涌泉穴，源源不斷地輸入丹田和丹田之氣交融。接著要求心安神寧，無思無慮，清靜無為，由守住中丹田轉變?yōu)槭厣?。這時不能胡思亂想，東瞧西望，否則“意散氣散”，氣不能聚，肢體也就發(fā)動不起來。守神，即守虛無，要求身心兩忘，“不視、不聽、不言、不食、常守空虛無為，內凝精思”。但不可執(zhí)著，要似守非守，使全身感到輕松舒適，以能進入萬物皆虛的境界為佳。

        4、功動：
        靜心練氣，意蓄丹田，眼、耳、口、鼻四門緊閉，氣滿足后，氣自然鼓蕩丹田，氣動形隨，身體的各部位即可自發(fā)地運動起來，但由于各人的情志、體質、病情等不同，發(fā)動早晚夜不同，一般是先手動，這叫“出手”，后頭動、身動、腿動、腳動，由定步到活步，由局部到整體，由無規(guī)則到有規(guī)則。開始階段，氣機尚弱，動作無規(guī)則，屬自我調整，一般是著重治病疏通浮脈；中級階段，氣機漸強，著重疏通內脈，動作剛柔相濟，快慢相間，逐漸變得有規(guī)則；最后浮脈內脈都已通達，動作變得均勻緩柔，程序化越來越高，“心到意到，意到氣到，氣到力到”，從心所欲。
        運動起來后，可繼續(xù)進行運氣和丹田呼吸，這就是開合。以意引氣由左涌泉吸至上丹田，同時左鼻呼氣。然后再由上丹田送至右涌泉，同時右鼻呼氣，當氣到右涌泉后，復經下丹田返涌泉，如上法左吸右降，反復進行。
        運氣是有為法，功動是無為法，兩者緊密結合。所以一定要心靜體松，力排雜念。運氣實際上也是一種排雜念的方法，做到心靜無思，身靜無為，在真正入靜的情況下，以意氣來發(fā)動肢體運動，才是無為法。如果用顯意識來指揮或敦促肢體運動，那就變成有為法。這兩者本質不同，因此練習者要做到“初動不喜、久靜不煩”，不動不刻意追求，一旦靜極生動，也不要產生疑懼，不仰不助，靜待其變，這樣身體自然動合天機。

        5、收功：
        每次練功到一定時間，想收歇不練，可用意引氣，圍繞著腹部中丹田先由內向外螺旋式的逆時針轉（即從左向上向右向下轉回左邊）86圈，然后再由外向內順時針方向轉24圈，這是轉大周天的數(shù)字，上不過心窩，下不過趾骨。婦女的轉圈的方法相反。最后意與氣皆到丹田之中心，吸回腹內，稍停一會將肚放松，即告結束。目的是使在練功時體內集中于丹田之氣先行散開，以免瘀積不適，然后再把丹田散開之氣與散發(fā)全身之氣，一并收到中丹田歸入體內。最后可搓熱兩手做干洗臉、梳頭、揉腰腎等動作。

        三、功訣

        1、練功秘訣：

        沉肘、松肩、兩手綿，意進心經入丹田，意進命門入氣海，陰陽二氣往上翻。
        出手開合，左鼻吸，右鼻呼，左即肝，左即肺，左升右降轉輪回。

        2、行功心解：
        坎中滿，離中虛，靠山勢，氣水空，十趾抓地，去濁留清。
        懷抱無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分八門，八門分九宮。
        上述練功秘訣和行功心解，雖然是兩項，但在練功過程中是互相串連不能分開的。

        四、功理
        過去練功的人稱上丹田（兩眼之間的祖竅為心，稱兩眼為神，稱門或泥丸宮為性。這三者實際上是一回事，現(xiàn)在常以意來作為“心神、性”的統(tǒng)稱，在具體練法上，大腦想中丹田，兩眼閉上內視中丹田，以意行氣，下達中丹田，就是一般所說的“意氣相合”，“氣沉丹田”，亦稱“神氣相依”，都是指思想與丹田結合。意達中丹田后，由中丹田呼吸，是練先天之氣，思想與丹田結合，能使大腦得到更多的休息，消除疲勞，恢復精神，以便調整人體內部的機能，治療疾病，增進健康，另外按照中醫(yī)一、陰陽五行的觀點來說，人體上屬陽，下屬陰。孤陽不生，孤陰不長。意氣相合之后，陰陽即可相合，功夫便容易發(fā)動。

        運氣時，以意引氣從上丹田至下丹田，再提至上丹田，這種運氣方法叫“抽坎補離”，下丹田為坎屬水，上丹田為離屬火，即以坎中之滿補離中之虛，以水補火之意。道家認為人之生本由大虛乾坤而成，順應生命規(guī)律傳承接代而轉變?yōu)殡x坎，道家內丹功目的則逆天行道，而轉變先天乾坤的本來面貌，與生命作斗爭，那就要行抽坎補離的方法復本還原。運氣時，左鼻吸氣，由左涌泉穴抽吸至上丹田，這叫“子進陽火”；右鼻呼氣，由上丹田直到右涌泉，叫“午退陰符”。子、午乃天地之正中，子為陽之首，午為陰之首，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北，所以上丹田為南，亦即午和離，下丹田為北，亦即子和坎。這兩種運氣法，古人稱之為“坎離顛倒，抽坎補離，子進午退”是道家煉精化氣的主要方法。

        左吸是以肝經補心經，即木生火，右呼是以肺經補腎經，即金生水。陽氣生，陰氣降，進陽火，退陰符（指陰氣），亦即去濁留清。
        聚氣時，使氣斂入骨髓，這即所謂有了靠山之勢，動起來時，一開一合，此時丹田（腹部）吸回，小肚膀胱自不能充實而成空虛，這叫“氣水空”。

        練功時，意達丹田以后，陰陽相合，丹田一呼一吸，陽氣就逐漸發(fā)動。陽氣發(fā)動之后，在體內到處運行，陽氣每到一處，如不能暢通和通不過時，練功的人數(shù)就感到氣逼、氣脹，這時就自然產生局部的不規(guī)則的動。當其在全身已運行無阻時，即成為有節(jié)奏、有規(guī)律的而且是拳式的動，這種動是以意行氣的。意氣行開之后，就必然推動肌肉、筋骨，從而產生各種外動現(xiàn)象。子路太極的顯著特點，就是功中注重以意運氣，不讓氣亂竄。“若問太極何為準，意氣君來骨肉臣”，所以一般不會象有的自發(fā)功那樣大動不已，不易收功。

        五、作用
        子路太極和一般太極拳一樣，有健身技擊的作用，但比一般太極拳得氣早，收效快。一般太極是由外練帶動練內，借柔圓緩緩慢的動作去帶內氣運轉，由人為動作轉為自然動作，練得好的，即由有為功轉無為功。子路太極是由練內帶動練外，一開始就接近無為功，是在真正入靜的情況下，以意氣發(fā)動肢體運動，思想越靜，形體越松，自發(fā)動作越易達到輕緩而有力。但初練要有耐心，不能急于求成，越急躁的人越練不好子路太極。
        子路太極有靜功也有動功，在功能特點上，和其他自發(fā)功一樣，“也同時具備了養(yǎng)氣儲能和強身激能的雙重效應，它還具有對癌治療的特點，在無意識支配的前提下，能夠自發(fā)誘發(fā)出人體某些潛能”（見張?zhí)旄?、薛近芳的《中國自發(fā)氣功》），而子路太極拳比一般自發(fā)氣功重視以意引氣在體內局部或全體順著一定路線運行，打通或拓寬內脈，因此氣動而形動，能發(fā)出太極拳那樣柔緩圓活的動作，雖然拳自發(fā)動起來后做怎樣的動作，顯意識不加指揮，不加干預，但動作并不是完全不能控制，而是想快就快，想慢就慢，想練就練，想停就停，只要稍加提示即可。所謂“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。所以練子路太極，一般不會出偏，治病健身的效果也似乎更加理想。

原文：wushuren. 武術人