風(fēng)水詩(shī)訣《風(fēng)水古籍集傳》 四

仰覆
                 （此篇耑論垂頭出脈以證開(kāi)面之有無(wú)）
何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線(xiàn)為仰，如覆鵝毛急牽線(xiàn)為覆（仰鵝毛與寬牽線(xiàn)、寬軟無(wú)異，覆鵝毛是飽肚。急牽線(xiàn)是直硬，二者不同。山仰是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，陽(yáng)主生山，覆是純陽(yáng)囊煞無(wú)生煞也），仰鵝毛（俗稱(chēng)毛K），寬牽線(xiàn)，皆軟脈之形也。出脈如之，自然有撲前之勢(shì)，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開(kāi)面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。急牽線(xiàn)覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退后之勢(shì)，無(wú)顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無(wú)真假，又在分之有無(wú)真假定之，真分者，顯分成個(gè)字之形，蕩開(kāi)外層之硬氣，隱分成分金之面，蕩開(kāi)內(nèi)層之硬氣，硬氣蕩開(kāi)于兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隱八字之又下小矬一矬，而有數(shù)尺之峻，峻前小K一K，而有數(shù)尺之平（此論山頂開(kāi)面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見(jiàn)八字隱分遞脈），如小兒囪門(mén)之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢(shì)，下面又有總還K之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見(jiàn)脫卸之極軟，但下面又復(fù)有分，此處尚非穴場(chǎng)），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復(fù)有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數(shù)次，小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還K之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無(wú)還K之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長(zhǎng)者，有矬長(zhǎng)而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長(zhǎng)而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如寬牽線(xiàn)，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如急牽線(xiàn)，無(wú)顧下之情者，有大小疎密長(zhǎng)短不等，襟然迭出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變?cè)唬捍箫蟠笃?，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類(lèi)分疏）。
大矬大平者，形如長(zhǎng)寬牽線(xiàn)，極矬極平者，形如極寬線(xiàn)，其垂頭之情不拘遠(yuǎn)者近者，橫看對(duì)看，明眼庸眼，皆可得見(jiàn)，后龍數(shù)十節(jié)如此者，必是特達(dá)之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，后龍數(shù)十節(jié)之內(nèi)有四五節(jié)如此者，亦是特達(dá)之龍，穴山三停之內(nèi)，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線(xiàn)，其垂頭之情近看方見(jiàn)，而遠(yuǎn)看未必見(jiàn)，橫看見(jiàn)，如對(duì)看未必見(jiàn)，明眼方見(jiàn)，而庸眼未必見(jiàn)，后龍B三五節(jié)于極矬極平之中，亦是特達(dá)之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發(fā)揚(yáng)，陰勢(shì)不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見(jiàn)峰巒聳撥，降勢(shì)尊嚴(yán)，龍身長(zhǎng)短貴賤亦于此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。穴山三停之內(nèi)（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚(yú)砂、臨穴毬簷是穴山之三停），B一二停于極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純?nèi)蝗绱耍氂^頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴后之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開(kāi)，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)對(duì)一個(gè)，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開(kāi)，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)不對(duì)個(gè)，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無(wú)大矬大平，以個(gè)字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無(wú)遁形），力量只隨后龍，不以到穴之略寬牽線(xiàn)限之，小矬小平者，形如短寬線(xiàn)，又如不兒囪門(mén)之上截，矬平之勢(shì)短而隱，遠(yuǎn)看必不見(jiàn)，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見(jiàn)，遠(yuǎn)看不見(jiàn)其小矬小平之勢(shì)，則必類(lèi)不矬不平之體，橫看不見(jiàn)其囪門(mén)之有，則必類(lèi)急牽線(xiàn)之形，惟B數(shù)個(gè)大矬大平之長(zhǎng)寬牽線(xiàn)，極矬極平之極寬牽線(xiàn)者，即遠(yuǎn)望線(xiàn)，即C之勢(shì)可見(jiàn)，若其小矬小平，連有數(shù)次，或十余次，而十余丈間，無(wú)稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠(yuǎn)觀能見(jiàn)也，蓋有矬平之寬牽線(xiàn)，與大矬大平之長(zhǎng)寬牽線(xiàn)，遠(yuǎn)觀而見(jiàn)者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線(xiàn)，近觀得見(jiàn)者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線(xiàn)者，方是不垂頭不出于個(gè)字分金之面。雖大矬大平，如長(zhǎng)寬牽線(xiàn)，亦是假垂頭，出于個(gè)字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線(xiàn)，即是真垂頭，不可因遠(yuǎn)觀不見(jiàn)，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線(xiàn)，遂忽略不辨真假，故以有無(wú)個(gè)字分金之面別之）。但小矬小平之類(lèi)，急牽線(xiàn)與真急牽線(xiàn)，相去不遠(yuǎn)，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢(shì)（拜前即撲前），左右有內(nèi)顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開(kāi)，不邊無(wú)參差，不自外插入，性情不側(cè)面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無(wú)金魚(yú)砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開(kāi)面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開(kāi)好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開(kāi)，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門(mén)之上截，矬平之間，有短寬牽線(xiàn)之勢(shì)，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開(kāi)面出脈，但有小矬小平），而微突又開(kāi)金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門(mén)微有（頂前微突開(kāi)面方有隱分微有），如短寬線(xiàn)遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個(gè)頂一個(gè)，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢(shì)而下，便是生氣之動(dòng)，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬后簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。
B數(shù)個(gè)小矬小平，于大矬大平之內(nèi)，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見(jiàn)小矬小平之多，而遠(yuǎn)望類(lèi)急牽線(xiàn)，行度小星，單見(jiàn)無(wú)妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見(jiàn)此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚(yú)砂），單見(jiàn)此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見(jiàn)此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，并無(wú)顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量只隨后龍，不以此限，蓋后龍非大矬大平，龍勢(shì)不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動(dòng)，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動(dòng)氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復(fù)有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開(kāi)面落脈內(nèi)有小矬小平，亦能結(jié)地），皆在所棄矣（此節(jié)論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類(lèi)急牽線(xiàn)）。
若無(wú)分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊于中間，矬平不見(jiàn)于頂下，或有一矬之峻，而假矬無(wú)顧下之情，或有一段之平，而平盡無(wú)抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開(kāi)，或雖有面，而隱八字無(wú)有，或雖有，而又不對(duì)叉，終無(wú)急牽線(xiàn)覆鵝毛（因化生腦無(wú)真分之面，故遞脈無(wú)生動(dòng)之機(jī)），身無(wú)拜前之勞（即不顧下），頂有塌后之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長(zhǎng)。在度星辰，為節(jié)龍帶煞，后代行至于此，節(jié)必有兇敗之應(yīng)（舊有后龍節(jié)管一代之說(shuō)）。得前后龍皆開(kāi)面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，近穴山數(shù)節(jié)有特起星辰為少祖，穴山玄武，后一節(jié)為父母少，則祖父母山皆遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗之子孫也，不成者，無(wú)發(fā)生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴后不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節(jié)論真急牽線(xiàn)）。        
或曰：山之不可不垂頭，何也？
曰：分八字之形，是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，拖中個(gè)之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門(mén)微有，是陰中化陽(yáng)氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽(yáng)前變陰氣之吸而浮也，此陰陽(yáng)變化，呼吸沉浮之機(jī)，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動(dòng)靜論曰：動(dòng)氣。卜氏曰：“山本靜勢(shì)求動(dòng)處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動(dòng)中取穴”。楊公曰：“察其生氣動(dòng)與不動(dòng)”。動(dòng)則生，不動(dòng)則死，氣不可不動(dòng)，故頭不可不垂（此節(jié)論垂頭出脈）。
或曰：葬經(jīng)但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無(wú)乃過(guò)求乎？
曰：穴左數(shù)重，皆為青龍，穴右數(shù)重，皆為白虎。穴后來(lái)龍諸山，獨(dú)不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節(jié)論來(lái)龍及半山突泡穴后毬簷之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿(mǎn)之間，似不可有突泡，而遞脈下來(lái)，又不可無(wú)突泡，奈何？
曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚（此節(jié)論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？
曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。至平之后，無(wú)一矬即為削腳（后無(wú)矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢(shì)，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如臺(tái)盤(pán)者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無(wú)還K之勢(shì)者，斷然無(wú)地（此節(jié)論唇）。
或曰：寬牽線(xiàn)之脈，不出于個(gè)字分金之中，已知其為砂體，宜不結(jié)地，亦有出于個(gè)字分金之中而不結(jié)地者，何也？
曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長(zhǎng)，若無(wú)個(gè)字分金之面與寬牽線(xiàn)之勢(shì)，則不能遠(yuǎn)行，以作正龍之護(hù)，故個(gè)字分金之面，寬牽線(xiàn)之勢(shì)，亦間或有之，不能節(jié)節(jié)俱有用也，及觀其大勢(shì)，必側(cè)面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無(wú)陽(yáng)）。故雖間有個(gè)字分金之面，與寬牽線(xiàn)之勢(shì)，亦不能結(jié)地。夫覆體不變易知，側(cè)面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠(yuǎn)望，四面觀之，方可了然于胸（內(nèi)照經(jīng)有近視遠(yuǎn)視前觀后觀之說(shuō)，山洋龍穴看法皆當(dāng)如此），若只在穴場(chǎng)一看，未嘗不被其朦朧也（此節(jié)論XX技腳）。
或曰：每見(jiàn)穴山有百十丈，急牽線(xiàn)之脈，而又能結(jié)地者，何也？
曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節(jié)泡梗塊為八般穴脈見(jiàn)二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線(xiàn)，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開(kāi)金面，有一矬之峻一K之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼于旁，直下數(shù)丈，遠(yuǎn)望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線(xiàn)。第到頭還須起微突之毬簷，開(kāi)分金之面，毬后毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無(wú)動(dòng)氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結(jié)地仍以到頭有動(dòng)氣者方為真結(jié)），蓋毬后無(wú)平，何以見(jiàn)其毬之起，毬前無(wú)矬，何以見(jiàn)其簷之滴，簷前無(wú)平，何以見(jiàn)其氣之吐，毬簷無(wú)分金之面，何以見(jiàn)其葬口之門(mén)，不但梗脈當(dāng)如是，凡穴皆當(dāng)如是也（此節(jié)論梗脈結(jié)穴）。
或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長(zhǎng)者，其峻長(zhǎng)亦長(zhǎng)，勢(shì)必如急牽線(xiàn)，奈何？曰：所謂寬牽線(xiàn)者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無(wú)還亢之平，方為急牽線(xiàn)，有還亢之平，則此長(zhǎng)矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線(xiàn)目之，然亦要幾個(gè)隱隱八字，隱隱矬平，在此長(zhǎng)矬之內(nèi)，非真如急牽線(xiàn)者方佳（此節(jié)論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見(jiàn)其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見(jiàn)起伏）？
曰：高山以起伏為勢(shì)，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢(shì)，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無(wú)益。故平崗龍于起頂分個(gè)字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢(shì)，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長(zhǎng)而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對(duì)方面遠(yuǎn)觀即見(jiàn)。平崗是臥體星辰，矬常短而平常長(zhǎng)，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見(jiàn)。至結(jié)穴處，其頂上開(kāi)面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴后毬簷），分開(kāi)金面，方能吐氣結(jié)穴（此節(jié)論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開(kāi)平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見(jiàn)前卷偏面篇），何以見(jiàn)其垂頭？
曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，并蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線(xiàn)者，便是垂頭，不必定須有頂（此節(jié)論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。
或曰：假如一山分作數(shù)條，并下俱開(kāi)而成寬牽線(xiàn)之勢(shì)，如欲知主從？
曰：只觀頂下（即山頂前）與毬后之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長(zhǎng)。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是并結(jié)，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側(cè)他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢(shì)，為下面還亢之長(zhǎng)本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢(shì)外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本于上面之垂頭也。還K，即是起突，上面起突下面自見(jiàn)垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見(jiàn)化生腦之垂頭，半山節(jié)泡突起，可見(jiàn)半山節(jié)泡之垂頭面是也）。矬前有八字水痕者，乃上下個(gè)字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細(xì)處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結(jié)穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬后，必大矬一矬，大平一平（山勢(shì)坦而不峻，頂下與毬后故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬后言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結(jié)穴后必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬后，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬后矬長(zhǎng)而平短），下面方能結(jié)穴，故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴后，毬簷之后也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦后略平方見(jiàn)腦之突起），頂下之泡無(wú)平者，所降非真脈，毬簷之后無(wú)平者，穴中雖平亦非（山頂前無(wú)平即無(wú)化生腦，故降脈不真，毬簷后無(wú)平穴不起頂，即無(wú)金魚(yú)水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無(wú)益（不先矬而平者，即是純陽(yáng)），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽(yáng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)方是有生氣），更要矬處有撲前之勢(shì)，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個(gè)字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬后有平要有（有，有則見(jiàn)其矬），雖短無(wú)妨。毬前之平雖長(zhǎng)，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見(jiàn)有簷不矬而鋪，則無(wú)簷而毬假）。誤葬毬后之平者，其平長(zhǎng)大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認(rèn)暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點(diǎn)穴必在簷前平處（此節(jié)分別穴山落脈真?zhèn)尾⒄撎咕矫}路穴情）。
或曰：本山已經(jīng)垂頭，其肩臂直抱可乎？
曰：玄武欲其垂頭者，取其勢(shì)之撲來(lái)，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲里之勢(shì)，顯出內(nèi)顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲里之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線(xiàn)，亦無(wú)益也（此節(jié)論穴山肩臂）。
或曰：每見(jiàn)中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？
曰：此當(dāng)觀其個(gè)字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出于個(gè)字分金之中直，自主而不顧人，人來(lái)朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出于個(gè)字分金之丿丶，側(cè)面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。寬者即寬牽線(xiàn)也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無(wú)矬無(wú)平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個(gè)字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結(jié)地（此節(jié)論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽(yáng)，覆者為陰，有陽(yáng)不可無(wú)陰，則有仰不可無(wú)覆，今喜仰惡覆，何也？
曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽(yáng)仰之脈生氣方動(dòng)，喜仰者正于覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽(yáng)變化方有動(dòng)氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，丑惡那堪相”。是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心里”。又云“也曾有穴如側(cè)掌，卻與仰掌無(wú)二樣”。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線(xiàn)，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當(dāng)與形如覆舟，女病男囚并論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，后無(wú)寬牽線(xiàn)之脈，巔無(wú)平仰之盤(pán)，何能結(jié)地。覆舟之山，分開(kāi)金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見(jiàn)陽(yáng)之意，此節(jié)論氣脈）。
或曰：仰覆二字，于地理果何關(guān)切？
曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來(lái)，遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗及少祖山皆是），偶有一節(jié)覆鵝毛，不能節(jié)節(jié)如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無(wú)一節(jié)一段，不如仰鵝毛，自然發(fā)福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？
曰：無(wú)矬無(wú)平，如急牽線(xiàn)、覆鵝毛者，非無(wú)個(gè)字，必假個(gè)字，非一邊反唇，必?zé)o背無(wú)面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節(jié)節(jié)段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個(gè)字分金之面，外背內(nèi)面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。        見(jiàn)下圖：
                                            
                                    
    垂頭之形正面難盡，故盡其側(cè)面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學(xué)者潛心理會(huì)耳。
        
　
　
  向背
                 （此篇論護(hù)砂之向背以證龍穴真假）
何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無(wú)向背，則不見(jiàn)性情，無(wú)菱角，則不顯背面。菱者，分開(kāi)大八字，有A菱也（大八字之邊A有菱微起）；角者，明肩護(hù)帶之稍如月角也，如于臂鵝毛之側(cè)起外背內(nèi)面而相向，為有菱角，內(nèi)背外面而相背，為無(wú)菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無(wú)菱角，外背內(nèi)面而有菱角者，抱來(lái)固為向，豁開(kāi)亦為向，如蓮花半開(kāi)時(shí)，固向其心，至謝時(shí)而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內(nèi)背外面，與無(wú)菱角背面者豁開(kāi)，固為背，抱來(lái)亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠(yuǎn)，固是背我，即蓋過(guò)我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無(wú)一片不向其心，則可通其說(shuō)矣?；ò瓴巳~之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護(hù)衛(wèi)也，不然，則必有參B之勢(shì)，分立之形，何能片片外背內(nèi)面而相向乎。是以知真分者，護(hù)衛(wèi)自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護(hù)自已，而為閑散之砂，故無(wú)向無(wú)背也。夫花與華之生氣不可見(jiàn)，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在于心。地之生氣不可見(jiàn)，觀大小八字之相向，而知其生氣在于內(nèi)。語(yǔ)云：“下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉(zhuǎn)定有真結(jié)，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語(yǔ)，豈非尋地捷法乎？今人不識(shí)轉(zhuǎn)字，即是向字背來(lái)駝我者，誤認(rèn)為轉(zhuǎn)，無(wú)背無(wú)面而生轉(zhuǎn)抱來(lái)者（砂腳向外砂體曲處似向內(nèi)抱也），亦認(rèn)為轉(zhuǎn)，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護(hù)帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。
至于六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數(shù)，一重恐是葉交互，三重五重抱回來(lái)，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。他如朝托侍衛(wèi)，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內(nèi)面者為向，無(wú)大小八字，肚飽而腰不軟，內(nèi)背外面者為背，即非背來(lái)對(duì)外駝我，無(wú)正面之真情向內(nèi)者，亦為背。此皆不關(guān)地之真假，但減龍之福力（此論護(hù)衛(wèi)開(kāi)銷(xiāo)星辰）。
若后龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。后龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護(hù)砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護(hù)皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護(hù)皆向，而朝山不開(kāi)面相向者，必是枝龍，而非正干。水口山不轉(zhuǎn)面向里者，必是借用而減福力（水口山有不向內(nèi)者，穴中不見(jiàn)亦可。此論龍穴纏護(hù)兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背后孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍?zhí)幹o(hù)砂兼及橫龍后鬼），入穴見(jiàn)向，而遠(yuǎn)觀似背者，非龍，遠(yuǎn)觀似向，而入穴見(jiàn)背者，非穴，外不豫背，而內(nèi)有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節(jié)節(jié)鵝毛K，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側(cè)手臂，右左砂更有一邊背我，并本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。外層不向，而本身龍虎向者，地?。ù苏擉w認(rèn)內(nèi)外遠(yuǎn)近之向背，分別龍穴之真?zhèn)未笮。?/span>
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚(yáng)，自本身龍虎一向之外，即飛揚(yáng)而去，得總纏護(hù)水口山，面面相向，而抱住其飛揚(yáng)之砂者，反為大地。此當(dāng)求之尋常識(shí)見(jiàn)之外，然亦當(dāng)觀其祖龍如何，若祖龍行度節(jié)節(jié)開(kāi)面，而分龍出帳過(guò)峽之處，兩邊迎送纏護(hù)，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身于始分再抽之際，兩邊護(hù)從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，并無(wú)護(hù)從，只有一
                
股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環(huán)繞不嫌護(hù)砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過(guò)峽之時(shí)，而到頭之向背，特其標(biāo)耳（此論結(jié)穴護(hù)砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結(jié)地應(yīng)以到頭真向多者為貴）。
又有一等旺龍，技技結(jié)果，節(jié)節(jié)開(kāi)花，一局之中結(jié)數(shù)地，數(shù)里之中結(jié)數(shù)十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚(yú)尾砂，作兩邊之護(hù)衛(wèi)）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來(lái)，象個(gè)局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結(jié)穴）。    又有一種怪穴，后龍之開(kāi)面垂頭，臨穴之結(jié)臍吐氣甚真（結(jié)臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚(yáng)）。以常見(jiàn)論之，何能成地，及細(xì)察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進(jìn)，或?qū)訉邮y裹轉(zhuǎn)者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗(yàn)，垣局之會(huì)聚
            
者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復(fù)有真假，于何辨之？在乎識(shí)背面而已，楊公曰：“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在后，乃見(jiàn)面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實(shí)無(wú)面便不為真向。向山主不真，主山便不結(jié)地。故看地當(dāng)內(nèi)看外看也，內(nèi)看者，立于作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無(wú)情向我，便結(jié)穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內(nèi)見(jiàn)其向我，穴外觀之，乃反背無(wú)情走竄他向，穴中所見(jiàn)向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內(nèi)看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，內(nèi)觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執(zhí)外觀之法而概棄之。蓋大勢(shì)反去為形貌背石紋，裹轉(zhuǎn)為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細(xì)看（統(tǒng)篇大旨總以識(shí)背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內(nèi)外看法，龍砂向背自無(wú)遁形）。
　　　　　　　　合割
    （此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見(jiàn)砂之?dāng)棵}，穴真假均于此辨之）
何謂合割？曰：有分必有合，無(wú)分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開(kāi)之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開(kāi)如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無(wú)此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無(wú)蟬翼肌理水即透頭）。半山突泡有金魚(yú)砂之分，則水痕必在金魚(yú)砂之外，分開(kāi)如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚(yú)砂外分開(kāi)，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無(wú)此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開(kāi)，如法令紋之合于頷下（此從金魚(yú)砂肋下分出，繞穴肋旁而合于唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水于此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無(wú)此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合于頷下，謂之割腳水（有毬簷而無(wú)蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴后雨水直來(lái)斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說(shuō)到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內(nèi)斜過(guò)（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過(guò)），或余氣不從本身鋪出（余氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內(nèi)），或左或右，反高起鋪來(lái)（此一邊界水在穴前斜來(lái)），或兩邊俱高起鋪來(lái)，而隱隱隱界水，在余氣內(nèi)合（穴前余氣不真，兩界合于余氣之內(nèi)，為割腳而合）。或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴后斜來(lái)，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及余氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來(lái)合于余氣內(nèi)者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線(xiàn)之軟（半山割肋，因無(wú)金魚(yú)砂，得脈路如寬牽線(xiàn)者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水后龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚(yú)砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線(xiàn)之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘后龍穴山，數(shù)百中嘗見(jiàn)一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，后龍數(shù)百中，亦嘗見(jiàn)一二。在穴山前則少見(jiàn)（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細(xì)詳審，不可以為當(dāng)然而漫取之，割字之義盡矣。
合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無(wú)分而下有合者假），合固不可無(wú)水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無(wú)砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱(chēng)為合之真。蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，后有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下頷，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內(nèi)，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內(nèi)平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚于此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設(shè)如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無(wú)如掌心之小明堂，脈何能止）。然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來(lái)，謂之有唇無(wú)襟（無(wú)兩砂兜抱其唇，則無(wú)合襟之水為割襟）。故論合者，當(dāng)以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合于小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚(yú)砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合于唇下，為二合水（即金魚(yú)水又名蝦須水，詳后卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚(yú)砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合于內(nèi)明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從毬簷說(shuō)到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來(lái)，雖立說(shuō)不同，實(shí)則一。從砂背來(lái)，一從砂面出至下則合而為一，內(nèi)外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯(lián)屬，間附圖自明）。三合水，雖無(wú)水長(zhǎng)流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見(jiàn)，龍虎綽開(kāi)與無(wú)龍虎者，山麓一片坦平，又無(wú)交襟之溝，惟有明堂低處，可意會(huì)其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合于外明堂，然此水橫局，合于左右逆局，合于背后順局，合于穴前本身有余枝數(shù)里者，其水合于數(shù)里之外，不可以?xún)伤蠛咸帲瑸檎埳w結(jié)也。
     注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來(lái)，即蝦須水。第二分，從半山金魚(yú)砂肋下分，即金魚(yú)水，亦名蝦須水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來(lái)，即蟹眼水。三分水，合于小明堂為一合水，二分水合于唇下為二合水，一分水合于龍虎內(nèi)之內(nèi)明堂，為三合水，隨龍大界水，合于龍虎外之外明堂，此指正體開(kāi)腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長(zhǎng)遠(yuǎn)者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開(kāi)口，穴結(jié)山頂靨處，與側(cè)鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，
　　　                                                                                            
    其第一二重分水，在后龍過(guò)脈跌斷處見(jiàn)之，
如開(kāi)腳星辰龍虎有饒識(shí)而穴山地步無(wú)多者，蝦須
金魚(yú)二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會(huì)
二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規(guī)模，
在智者善于窺測(cè)耳。至內(nèi)外明堂之水，皆會(huì)合而流，
惟小明堂水，本屬微茫，雨過(guò)滲入土中，設(shè)遇大雨
溢出，從唇上直流者，即是破唇。    

　縱 橫
　　　　　　　　　　　?。ㄕ撻_(kāi)帳過(guò)峽，后卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略）
　　　何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開(kāi)屏列帳，兩旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無(wú)則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為干龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。大帳前垂，兩角包裹重重小帳于內(nèi)最大，包裹開(kāi)面星辰次之。但豁開(kāi)而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢(shì)張揚(yáng)飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨于橫也。但行龍直來(lái)，而開(kāi)橫者無(wú)幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉(zhuǎn)身，層見(jiàn)疊出，地步始廣，枝葉方茂，結(jié)作多而力量大，若直串而來(lái)旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結(jié)一地（上言直來(lái)橫開(kāi)者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來(lái)者乃無(wú)帳枝龍）。
                                     　　　　　　　　收 放
　　　　何謂收放，收者，跌斷過(guò)峽也。放者，放開(kāi)枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽(yáng)變化，轉(zhuǎn)換之理）。纏護(hù)迎送開(kāi)帳，皆放中之事垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長(zhǎng)，猶火筒與風(fēng)箱，必小其竅而風(fēng)力始健。又如草木必放開(kāi)枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必于峽中觀之。李氏曰：“跌斷非峽”，謂以?shī)A兩山而無(wú)迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結(jié)作必真，雖跌斷而不開(kāi)面，中間無(wú)微高脊脈，此去必?zé)o融結(jié)，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無(wú)關(guān)不成峽”。謂峽旁無(wú)水口，又無(wú)迎送交鎖之砂，以關(guān)其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無(wú)多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內(nèi)峽外關(guān)堂氣結(jié)，結(jié)得深時(shí)垣氣真，結(jié)得淺時(shí)垣氣泄”。言峽有迎送關(guān)鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結(jié)之淺深者，謂迎送關(guān)鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見(jiàn)矣。
圖見(jiàn)下頁(yè)
            　　                                                                                                                                             偏 全
                     　 （此篇論垣局大小，下篇論龍來(lái)聚會(huì)申明占地步之意）
　　何謂偏全？?jī)蛇吔源蠼蠛訆A送，而垣局水口，纏護(hù)蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護(hù)蓋托，半借外來(lái)湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數(shù)等，可推而知，夫纏護(hù)蓋托，不假外來(lái)湊拍者，數(shù)百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來(lái)湊拍者，非大干龍不能，故天下全局最少，偏局最多。
　 　　　　　　　　聚 散
　　何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以E論，龍之本也，如層云疊霧，合氣連形，遠(yuǎn)大者千百里，近小者數(shù)十里，機(jī)亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚E（來(lái)龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚E即太祖也）。即聚E復(fù)分枝劈脈，干從中出，枝向旁行，過(guò)峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉(cāng)庫(kù)，叢聚拱護(hù)，謂之行E。來(lái)歷既遠(yuǎn)，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團(tuán)聚，謂之坐E，有此三購(gòu)，其龍乃旺，不然，孤單無(wú)從，非散氣而何，生購(gòu)之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆于此住，四面八方之水，皆于此會(huì)者，為大聚。一二面之龍于此住，一二面之水于此會(huì)者，為小聚。千百里之龍于此住，千百里之水于此會(huì)者，為大聚，數(shù)里數(shù)。十里之龍于此住，數(shù)里數(shù)十里之水于此會(huì)者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門(mén)戶(hù)，自成明堂，以為貼身真聚，方可門(mén)戶(hù)者，龍虎近案，水口下關(guān)也，要外背內(nèi)面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龍虎內(nèi)外之內(nèi)外明堂也（內(nèi)明堂即中明堂，在龍虎內(nèi)外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側(cè)，窩于容聚，蔡氏曰：“大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數(shù)十龍并住，小聚之中，有數(shù)龍并住，均有門(mén)戶(hù)明堂，亦皆成星開(kāi)面?；虻諅鞣措[拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來(lái)再起高大星辰也）。護(hù)從崗阜向者多，而出于聚E行E之中干者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，于始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。
                                                　　　　　　　　　　　《山洋指迷》卷一全文完
山洋指迷原本大全卷二
                                                 開(kāi)面異同
        或曰：五星九星，千變?nèi)f化，豈一開(kāi)面之乎，抑開(kāi)面亦有不同乎？曰：星辰雖變態(tài)多端，而真假只決于開(kāi)面，如貪巨武輔太陽(yáng)太陰天財(cái)紫炁金水等吉星，不開(kāi)面則兇，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等兇星，開(kāi)面則吉，蓋吉兇不決于星體，而決于開(kāi)面，況星辰之變，不可勝窮，惟開(kāi)面自合穿落傳變之吉格，不開(kāi)面則成粗頑破碎之兇龍，但山之開(kāi)面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開(kāi)肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變?nèi)f化，無(wú)不了然矣。
     按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首折痕項(xiàng)下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長(zhǎng)窟。折臂原來(lái)左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆惡癥，貫頂脈腦上抽墜，下脈過(guò)腳行繃面，脈橫數(shù)條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來(lái)折斬?cái)?，脈坐下崩，吐煞脈長(zhǎng)，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，兇吉此中藏，是皆不可不知者，故附于此。
                                隱面顯面
         隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鐘蝢筆笏列屏幾之類(lèi)是也。顯面者，即開(kāi)腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開(kāi)腳，如人展臂，如同開(kāi)翅，如菜葉之護(hù)臺(tái)是也，二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節(jié)包隱分顯分，背后菱角八字不可邊有邊無(wú)，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開(kāi)腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開(kāi)，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線(xiàn)者不忌，若無(wú)蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線(xiàn)者，即為貫頂破面，蓋顯面之脈，要如寬牽線(xiàn)軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙，際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線(xiàn)，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個(gè)對(duì)個(gè)而來(lái)者方真，若無(wú)矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無(wú)融結(jié)正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護(hù)帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開(kāi)腳星辰之賴(lài)有蟬翼護(hù)帶，顯然可見(jiàn)，即無(wú)護(hù)帶必要蟬翼，此為異耳。
　　　　　　　　橫 面
        撞背直來(lái)，人所知也，然龍之轉(zhuǎn)身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來(lái)去橫崗為之，不似撞背直來(lái)者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對(duì)看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥(niǎo)翼分開(kāi)，肩上突起如顴是也），而垂下長(zhǎng)者為有力，大八字之外，又有護(hù)帶豁開(kāi)，而相向者為妙，護(hù)帶多者更佳（大八字外護(hù)帶，指來(lái)龍枝腳，說(shuō)護(hù)帶多者，可證龍力之旺），但來(lái)水邊之護(hù)帶，不患不相向，而患不豁開(kāi)，一順斂者非真（從來(lái)水邊直生斂天無(wú)抱向之情），去水邊之護(hù)帶，不患不豁開(kāi)，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無(wú)大小護(hù)帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結(jié)地，若大龍將盡未盡，枝枝結(jié)果之處，雖無(wú)大小護(hù)帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無(wú)大小護(hù)帶必?zé)o真結(jié)，若龍身脫化已凈，砂水聚會(huì)之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護(hù)帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當(dāng)與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無(wú)大小護(hù)帶橫降者，須得后龍有大八字星辰，但系分結(jié)，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。凡橫龍結(jié)穴而有降脈者，不論有頂無(wú)頂凹腦均不忌，后宮仰瓦，氣鐘于前故也（氣鐘于前有脈降下結(jié)穴處，自有化生腦，故上面有無(wú)起頂與后宮仰瓦均不可論），惟無(wú)降脈，而貼脊橫擔(dān)結(jié)穴者，忌頂之無(wú)（十頂者為一擔(dān)，貼脊者，撲于山脊前平處，因無(wú)降脈故穴后均宜有頂），其凹腦全無(wú)落脈，背后不仰瓦者反假（元真子自天則財(cái)兩頭齊峙護(hù)托高穴在擔(dān)凹取仰瓦者，大全云：橫龍?zhí)熵?cái)穴氣盛，于前多宮仰瓦取兩邊生來(lái)孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全后有鬼樂(lè)方真，若但如銀錠束腰者是過(guò)脈之所何能融結(jié)），起頂平頂者（承上橫龍無(wú)降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴后有頂無(wú)論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結(jié)穴更不可無(wú)所謂穴不起頂非真穴也），得背后有逆轉(zhuǎn)之下砂，外背內(nèi)面，如孝順鬼者為一（橫擔(dān)貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂(lè)必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前后左右砂俱回頭相顧而不他向也），背后之下砂不轉(zhuǎn)，則尾搖而不定（下砂不轉(zhuǎn)龍勢(shì)尚行，故曰尾搖。撼龍經(jīng)云：?jiǎn)柧嗡浦倚?，尾星搖動(dòng)不曾停，是也），龍已住者則不拘此?？v龍勢(shì)尚行，開(kāi)面真者，亦不拘此，但不如背后砂逆轉(zhuǎn)之力重（橫龍穴背后下砂逆轉(zhuǎn)者是正結(jié)不轉(zhuǎn)者是？結(jié)），其背后之樂(lè)托抽出一條，轉(zhuǎn)面向里者，亦作鬼論（穴后另起之山有峰高峙為樂(lè)，低平而不抱左右者為抽，若樂(lè)抽之山生出一枝環(huán)抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見(jiàn)雪心賦忌后宮仰瓦，每將真地誤棄，而后面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘后樂(lè)有無(wú)，惟無(wú)降脈而橫擔(dān)作穴者，必須托樂(lè)（橫擔(dān)穴近于山脊后，無(wú)托樂(lè)不免孤寒），有等橫龍降脈處，不惟無(wú)頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線(xiàn)之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對(duì)看只見(jiàn)其腦，不見(jiàn)其凸，此化陽(yáng)之極而生起此腦，下面結(jié)作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔(dān)橫截，無(wú)龍要葬有龍（神寶經(jīng)曰：貼脊平頭脈短，故當(dāng)插入而龍亦此意也），此為無(wú)降脈而貼脊結(jié)穴者言，若有數(shù)丈降脈，當(dāng)與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關(guān)煞，其橫擔(dān)結(jié)穴者，亦要有化生腦（貼脊全無(wú)降脈，橫擔(dān)略有矬平，故宜插于化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開(kāi)金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無(wú)益。
                     　　　　　　　　　偏 面
        對(duì)頂中出人之所愛(ài)，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌后腕骨出脈者，有橫來(lái)已起中頂，然后偏過(guò)一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面，其自中頂偏過(guò)左右出脈者，中頂不必分個(gè)字下來(lái)，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個(gè)字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開(kāi)，分成金面于大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來(lái)便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當(dāng)與“隱顯”篇來(lái)看其偏出中出之輕重，后有耑篇）。
                                                        　　　　　        閃面
　　子微言：真龍閃巧轉(zhuǎn)身多，豈惟直串為可據(jù)，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結(jié)于正籐正干之身，而結(jié)于子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結(jié)于子藤嫩枝之正，而結(jié)于子藤嫩枝之旁，故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢(shì)遠(yuǎn)奔而腰間潛渡，形顧內(nèi)而腕外偷蹤，有頂而透漏于無(wú)頂之處，有脊而潛于無(wú)脊之坡，非故閃以示奇，亦勢(shì)之不得不閃也，蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃于軟處，對(duì)頂處死，不得不以頂為分開(kāi)之砂，而旁閃于生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃于中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃于平地，腕內(nèi)堂氣傾側(cè)，不得不走閃于腕外之聚處，正身不閃開(kāi)面，不得不偏閃于旁枝之開(kāi)面處，大抵閃脈之出，無(wú)正頂之起，無(wú)大八字之分，無(wú)脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動(dòng)氣，可細(xì)察而得（動(dòng)氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來(lái)處，無(wú)開(kāi)面星辰疊出者不真，閃穴止處，無(wú)唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗(yàn)之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無(wú)動(dòng)氣不靈，動(dòng)氣二字，雖似難明，試將分?jǐn)垦龈玻ù硕獮檎J(rèn)脈穴真?zhèn)沃?，與葬書(shū)乘金相水諸篇（神寶經(jīng)曰：三合三分見(jiàn)穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內(nèi)肘必長(zhǎng)曲直內(nèi)抱，即貼穴護(hù)砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細(xì)細(xì)揣摩（閃穴亦怪穴之類(lèi)，然怪穴總不能遜于分?jǐn)垦龈泊侥毺蒙爸?，故教初學(xué)者細(xì)揣其認(rèn)龍點(diǎn)穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。
　 　　　　　　　　　　　蠻 面
　　　　　　　?。ù似撋八趾咸幃?dāng)與首卷“合割篇”參看）
　　地之真假，只在開(kāi)面與否，開(kāi)面者粗蠢亦真，不開(kāi)面者文秀亦假。其出入秀蠢，在后龍星辰論，不在穴山論也。謝覺(jué)齋曰：突金粗蠢號(hào)蠻脈，宜認(rèn)蝦須氣與殊，但見(jiàn)節(jié)包并梗塊，時(shí)師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無(wú)處。又曰：蠻脈穴法最為難，認(rèn)取蝦須蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環(huán)（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開(kāi)面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。蓋蝦有六須，四短兩長(zhǎng)，離水俱豎起，在水則二長(zhǎng)須豁轉(zhuǎn)向后如八字，其須尾略轉(zhuǎn)抱身，試放活蝦于清水盆中，自見(jiàn)長(zhǎng)須抱轉(zhuǎn)，以蝦鉗為須誤也。今以蝦須向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦須比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當(dāng)有一重蝦須（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當(dāng)有兩重蝦須水（山頂蟬翼半山金魚(yú)砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來(lái)，一重水在金魚(yú)砂肋下分來(lái)，金魚(yú)水又名蝦須水，故曰：兩重蝦須），但入穴一重為最要（此從金魚(yú)砂肋下分出，即毬簷后之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。蓋第一重蝦須水，當(dāng)在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開(kāi)，使其如八字樣，繞金魚(yú)砂外而下，若頂上無(wú)蟬翼，半山無(wú)金魚(yú)砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦須之分開(kāi)，第二重蝦須，當(dāng)在半山暗翼之肋下分出，要?dú)潞欀秩崎_(kāi)，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合于內(nèi)明堂，若半山無(wú)暗翼毬簷，又無(wú)胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦須之分開(kāi)，故蝦須之有無(wú)，在暗翼穴腮之有無(wú)主之，半山暗翼所分之分，又名魚(yú)腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚(yú)腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚(yú)腮之吐水也，然一矬之下，無(wú)還K之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦須之分去，若脈路無(wú)矬無(wú)平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無(wú)有摺痕，界水必四散流去，何能見(jiàn)其痕影之蝦須，故蝦須之有無(wú)，又在矬平之有無(wú)主之（以上雖論次后兩重蝦須，實(shí)論山頂與半山之來(lái)脈蓋脈無(wú)分水不清也），其平盡之還K處，在山上步來(lái)，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓凈，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生于曲動(dòng)處，如食指根曲轉(zhuǎn)之皮者曰：轉(zhuǎn)皮；橫湧粗闊，分節(jié)而來(lái)者曰：節(jié)；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長(zhǎng)垂者曰：梗。一連數(shù)塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。珠乳氣皮，隱微之脈也，節(jié)包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細(xì)，結(jié)必真。出節(jié)包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必?zé)o融結(jié)（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來(lái)復(fù)，有微分微平呼吸浮沉之動(dòng)氣者，雖突金粗蠢之山，出節(jié)包梗塊之脈何妨（有此陰陽(yáng)變化不妨脈之粗，以此節(jié)論來(lái)脈隱顯不平），以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓凈如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截?cái)嗳缧费郏豢申幖谷酝?，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉(zhuǎn)。吳犀精曰：落時(shí)蝸角轉(zhuǎn)，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢(shì)），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節(jié)論毬簷）又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也）,以毬前一矬作垂頭之勢(shì)，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開(kāi)兩角不矬，而中心獨(dú)矬，則簷下必有隱隱微平，分開(kāi)痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內(nèi)也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說(shuō)毬簷分金開(kāi)面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內(nèi)隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），今人強(qiáng)為之分，以乳突長(zhǎng)而脈狹，兩邊痕影水長(zhǎng)者，為蝦須，乳突短而脈潤(rùn)，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說(shuō)也（此節(jié)論蟹眼水），單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：?jiǎn)喂扇嫖宥?，要迥環(huán)者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無(wú)蝦須之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦須，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點(diǎn)穴，當(dāng)就界水明邊，以生氣在于薄處，故曰：左右枕歸流水?。ń缢鬟?，勢(shì)自微薄，為蠻面，山生動(dòng)處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點(diǎn)穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分?jǐn)?shù)股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當(dāng)認(rèn)其鉗中有陽(yáng)脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽(yáng)脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩(shī)前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。后一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統(tǒng)解二詩(shī)之意，但蝦須蟹眼及來(lái)脈隱顯，凡穴均須類(lèi)推，不獨(dú)蠻面也）。
　　　　　　　　　深面淺面
　　深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風(fēng)。出脈高者，得本身肩翅重護(hù)，方為有勢(shì)，肩翅單薄力輕，若無(wú)蟬翼貼身，脈必貫頂，亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護(hù)者，力最大，又不可以面淺諭之。
　　 　　　　　　　　　　　　大面小面
　　面之大小，在大八字之大小，護(hù)帶之有無(wú)多寡別之，大八字豁開(kāi)極遠(yuǎn)，護(hù)帶數(shù)重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開(kāi)者，為開(kāi)極大面，前去必結(jié)大地，大八字不甚豁開(kāi)，僅有一二重護(hù)帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開(kāi)面端莊而出脈者，前去結(jié)中富貴地。大八字短小而不開(kāi)張，護(hù)帶全無(wú)，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開(kāi)之面，而出脈者，前去亦結(jié)小康之地，此在分龍起祖處，定其優(yōu)劣，已經(jīng)博換之近祖，又當(dāng)恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經(jīng)脫卸太山，而變小山之小面，行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前后間出之大星辰，護(hù)帶之有無(wú)多寡，辨其高下，已經(jīng)脫卸之小面，當(dāng)觀其后龍合上格到頭纏護(hù)多者為大地，后龍合下格到頭纏護(hù)多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開(kāi)面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開(kāi)大面者為勝（分掛之龍，不開(kāi)大面則氣勢(shì)必弱）。
　　　　　　　 　　　　　　　　開(kāi)面多寡
　　龍身雖長(zhǎng)不開(kāi)面者多，則力量有限，行至不開(kāi)面處即止（此因后龍不開(kāi)面者多，故一行至不開(kāi)面處，福力遞止，若前后龍俱開(kāi)面，中間偶有一節(jié)之疵，龍運(yùn)至此亦衰，須行至開(kāi)面處方興福澤），龍身短，節(jié)節(jié)開(kāi)面，發(fā)福不小，行至盡處而后已，然其長(zhǎng)短只以分龍?zhí)帪槭?，有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開(kāi)出大面，分枝數(shù)節(jié)，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，干龍雖行，而脈于此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長(zhǎng)遠(yuǎn)，其力自大，又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤(pán)旋，枝腳之輻輳，結(jié)成垣局大勢(shì)，團(tuán)聚于過(guò)龍身上，分開(kāi)橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內(nèi)面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數(shù)丈之脈，結(jié)作未常，又有干龍將結(jié)，省郡數(shù)皇，分落一枝，雖數(shù)節(jié)龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限?！?/span>
　　　　　　　　　　　　特降牽連面
　　特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節(jié)泡遞生，大起大伏而來(lái)，牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節(jié)泡，或有節(jié)泡微微起伏而不多，或無(wú)鋸齒筆架排來(lái)（筆架形與特降相似），牽連者，原宜開(kāi)面，離祖之下不開(kāi)面無(wú)妨，特降者，總須開(kāi)面，行度之處，不開(kāi)面便假出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來(lái)，龍勢(shì)方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無(wú)力乎，崗龍以收放盤(pán)旋為勢(shì)，不以此論。
　 　　　　　　　　開(kāi)肩之面
　　星體有開(kāi)一二肩，與三四肩者，有邊有邊無(wú)，邊多邊少者，或成橫飛三臺(tái)席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴，其肩要自我之大八字一統(tǒng)單開(kāi)，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開(kāi)肩與不開(kāi)肩，力量稍去甚遠(yuǎn)，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開(kāi)肩均停如十字樣者最少，偏過(guò)左右一二頂開(kāi)面出脈者居多，只要自?xún)?nèi)分開(kāi)，面面相向，不拘直來(lái)橫來(lái)，惟三臺(tái)格后龍撞背而來(lái)，中頂開(kāi)面出脈者有之，其余罕見(jiàn)。
            
　　六甲龍樓六個(gè)肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺(tái)五腦九腦，俱自?xún)?nèi)分開(kāi)面，面面相向，穴結(jié)中腰，極貴之地。自中頂之大八字一統(tǒng)罩開(kāi)，枝腳面面相向者方真，余枝之假三臺(tái)，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統(tǒng)罩開(kāi)假，五腦勢(shì)趨左角，故對(duì)結(jié)小地中出者，無(wú)個(gè)字，左砂反背假。
　　　　　　　　乳突窩鉗面
　　長(zhǎng)者為乳，圓者為突，出于分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。隱者氣嫩，只要在個(gè)字分金之面中，有矬平而來(lái)雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個(gè)字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來(lái)脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。
以毬后分開(kāi)之蟬翼無(wú)一矬之峻，作伏落之勢(shì)，便無(wú)還K之平，作泛起之形，是以?xún)蛇吚露痛梗潞鬅o(wú)矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形于平后，故有還K之平，作泛起之形于矬前，是以中心頓起而有突，若無(wú)蟬翼低護(hù)于毬旁，無(wú)矬平于毬后雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無(wú)蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。蓋毬旁有蟬翼之分，毬后有矬平之脈，方有痕影之蝦須水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動(dòng)而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開(kāi)痕影，蝦須水方見(jiàn)來(lái)脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見(jiàn)真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開(kāi)之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無(wú)毬則生氣不聚，無(wú)簷則葬口不開(kāi)，但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開(kāi)之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽(yáng)，二者有相須之道，故合而稱(chēng)之為毬簷，古人謂無(wú)宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開(kāi)低開(kāi)之谷堆，其開(kāi)口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門(mén)在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動(dòng)（毬有囪門(mén)微有方是孩兒）。譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來(lái)正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開(kāi)口宜融結(jié)，葬口原來(lái)在面前，今人誤認(rèn)簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見(jiàn)此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。
若窩鉗穴，頂上分開(kāi)兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于當(dāng)中，儼如界水之槽，無(wú)脊脈毬簷可見(jiàn)，無(wú)分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無(wú)顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽(yáng)疚是也），然則無(wú)脈無(wú)毬而可穴乎，曰：脈有陰陽(yáng)不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽(yáng)脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無(wú)脊之殊，其呼吸浮沉之動(dòng)氣，則一也，乳突無(wú)呼吸浮沉之動(dòng)氣，則亦無(wú)脈，窩鉗有呼吸浮沉之動(dòng)氣，則亦有脈（動(dòng)氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無(wú)，在動(dòng)與不動(dòng)，不在脊之有無(wú)也，然則何以見(jiàn)其動(dòng)乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見(jiàn)之，微矬微分之下有微微之現(xiàn)，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來(lái)者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，但窩鉗中之微起，非果有一塊高過(guò)兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無(wú)矬無(wú)平，不見(jiàn)其有，亦不見(jiàn)其起，中間一路，獨(dú)有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見(jiàn)其有，平處見(jiàn)其起（后有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，蓋乳突是陽(yáng)開(kāi)裹陰，雌雄外結(jié)，故界水分開(kāi)兩邊，窩鉗是陰開(kāi)裹陽(yáng)，雌雄內(nèi)結(jié)，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽(yáng)，陰內(nèi)陽(yáng)外，故曰：陽(yáng)開(kāi)裹陰，窩鉗為陽(yáng)包砂，為陰。陰外陽(yáng)內(nèi)，故曰：陰開(kāi)裹陽(yáng)。外結(jié)者，乳突之穴，本身不開(kāi)口，界水從穴后顯然分來(lái)，合于唇下，雌雄砂遠(yuǎn)起也，內(nèi)結(jié)者窩鉗之穴，本身開(kāi)口界水，從穴后恐隱分來(lái)團(tuán)聚口內(nèi)，雌雄砂近泡也），界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽(yáng)會(huì)陰流之不同，窩鉗中肌理分開(kāi)，舒坦有肉者，水必鋪開(kāi)而無(wú)溝，謂之陽(yáng)會(huì)水，若肌理斂入，逼陷無(wú)肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。謝覺(jué)齊曰：欲識(shí)太陽(yáng)金水穴（太陽(yáng)穴法詳四卷，龍?bào)w穴形篇），又無(wú)珠乳難分別，水來(lái)破面聚人中，水若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須要到三叉，氣止水交方是結(jié)，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽(yáng)會(huì)水言也（太陽(yáng)開(kāi)口闊大具金水之體，落脈無(wú)珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個(gè)水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點(diǎn)穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽(yáng)脈穴炎臍結(jié)而言），楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來(lái)，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結(jié)穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽(yáng)會(huì)水，只忌陰流水（陽(yáng)會(huì)水有分有脈，陰流水無(wú)分無(wú)脈），然水雖陽(yáng)會(huì)，終無(wú)分水之脊，何能使穴中無(wú)水乎，曰：有隱隱之分勢(shì)，水從隱隱之分勢(shì)而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開(kāi)，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽(yáng)會(huì)水，雨滲人上，亦隨分開(kāi)之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無(wú)水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴后有數(shù)丈高，庸眼視之，似為界水，而實(shí)無(wú)水淋也，然無(wú)垂頭之勢(shì)，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必?zé)o動(dòng)脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務(wù)，有此三者，然后可以能看動(dòng)脈，然后可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結(jié)處為穴，臍結(jié)者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動(dòng)脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），故既曰：無(wú)珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人于低穴之中，察其呼吸之動(dòng)氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠(yuǎn)，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數(shù)丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時(shí)脈不歇之語(yǔ)，插于水平臍結(jié)之處為宜（臍結(jié)者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結(jié)穴皆然），若陰脈結(jié)穴，亦宜合眠干就濕之法（眠干者，上枕毬簷，就濕者，下線(xiàn)合水），如湊急而插（插毬之前后與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽(yáng)脈，并言窩鉗陰脈，結(jié)穴亦宜眠干就濕，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。兩掬圓抱如筲箕金盤(pán)之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長(zhǎng)短曲直之不一，有撞背而開(kāi)者，有橫過(guò)而開(kāi)者，有勾轉(zhuǎn)而開(kāi)者（一是直來(lái)直結(jié)，一橫來(lái)正結(jié)，一是勾轉(zhuǎn)逆結(jié)），俱要頂頭圓凈，有分金之面（頂不圓凈，水必破面），內(nèi)觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內(nèi)面之真情，抱向者方有A菱生氣（此承窩鉗言），但窩無(wú)圓唇不成，鉗得乎臍便結(jié)（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結(jié)。上文概論窩鉗得平臍結(jié)穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，后水分唇前水合是水平臍結(jié)之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結(jié)穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。
界水成溝破頂（破頂則無(wú)金之固），窩鉗并忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會(huì)合干流，鉗形直垂，雌雄砂長(zhǎng)，兩砂頌抱轉(zhuǎn)取水臍結(jié)處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。
微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開(kāi)口，又小唇氣短縮者，于頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤(pán)之窩穴必居中（金盤(pán)四面皆A菱，插正中微突處），側(cè)鉗挨食指根之轉(zhuǎn)皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋?yuàn)A錢(qián)頭之穴法），開(kāi)鉗（即是分鉗），看后倚前親之勢(shì)（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉，惟大窩、深窩、長(zhǎng)鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽(yáng)脈呼吸浮沉之動(dòng)氣，為最難認(rèn)也（陽(yáng)脈甚微，高低之形若有若無(wú)，難以體認(rèn)），故致詳論于此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認(rèn)陽(yáng)脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復(fù)又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。
　 　　陽(yáng)脈結(jié)穴圖已見(jiàn)首卷合割篇，后茲復(fù)附長(zhǎng)鉗圖，以明水平臍結(jié)之穴法
　　　附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽(yáng)變化葬法則一，但乳突無(wú)窩鉗不真，窩鉗無(wú)乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開(kāi)，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽(yáng)也。窩鉗陽(yáng)也，穴后毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽(yáng)化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無(wú)隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無(wú)微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見(jiàn)陰陽(yáng)交互，而成太極，內(nèi)照經(jīng)所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開(kāi)金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結(jié)，生生不息，而三才始備，故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結(jié)穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也，若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無(wú)微微乳突，乳突無(wú)隱隱窩靨，孤陽(yáng)不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。
　　按內(nèi)照經(jīng)以毬簷為穴星，必合四個(gè)星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見(jiàn)毬簷形體不一故附錄于此。

　石 山
　　　　?。ㄒ韵驴谄?，舊在三卷之末，因其亦論開(kāi)面列于乳突窩鉗之次）
　　土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開(kāi)面石八字，層層分開(kāi)，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無(wú)細(xì)砂閑襟者，謂之結(jié)土結(jié)者實(shí)也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開(kāi)面之大小多寡，地步之廣狹為轉(zhuǎn)移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權(quán)者有之，惟穴后無(wú)石八字而石紋直生斂入，無(wú)矬無(wú)平，脈無(wú)動(dòng)氣，或飽硬巉巖，不開(kāi)金面（無(wú)分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。
　　論一：
　　葬書(shū)云：地有吉?dú)?，土隨而起，是驗(yàn)真氣于土也。又云：山勢(shì)原骨，是驗(yàn)真氣于石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重，石之行也，頭向前者為奔勢(shì)，腳向前者為降勢(shì)，兩邊丿丶壁立分開(kāi)，是大分勢(shì)，微微露起如八字，是小分勢(shì)，石脈一線(xiàn)委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級(jí)，或如褥裀，或如波浪而來(lái)者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也，然石勢(shì)雄急，非頓立開(kāi)面，勢(shì)不能止，其止也如壁之立，為正開(kāi)面，挺立而頭俯為垂頭開(kāi)面，有石毬開(kāi)面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開(kāi)面之下，更有石脈鋪出，分解開(kāi)鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認(rèn)脈索氣而插，切忌開(kāi)煞，但頓立之面，高者數(shù)丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開(kāi)面向我者為真，如開(kāi)面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無(wú)論大小高低皆假，其有兩邊開(kāi)面，一面向正龍，一面自去結(jié)穴者，總是護(hù)砂。又有滿(mǎn)山之石，皆向一邊開(kāi)面者，是他山之朝應(yīng)，有似開(kāi)面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿(mǎn)者，是山之后背，此皆開(kāi)面之假也。若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開(kāi)面其紋橫，石鉗生于窩鉗，石井開(kāi)生于乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢(shì)必彎環(huán)，故捍門(mén)、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開(kāi)橫于溪河，為鐵門(mén)金鎖，其內(nèi)定有天地，蓋旺氣自祖山發(fā)足，融結(jié)真穴，于大龍將盡未盡之間，氣復(fù)有余，包羅在外，近則見(jiàn)于下砂，遠(yuǎn)則見(jiàn)于水石，然石山結(jié)穴雖憑石之開(kāi)面，仍以得土為真，而石紋裹轉(zhuǎn)，與石山內(nèi)顧，皆不可不察也。
　 　　　　　　　　　峻 山
　　峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開(kāi)面，無(wú)動(dòng)氣者皆?xún)础ｉ_(kāi)面而有動(dòng)氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即兇也。賴(lài)太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，發(fā)福者處處有之，只要星辰開(kāi)面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數(shù)次，或十余次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。分處是開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽(yáng)變化，呼吸浮沉之動(dòng)氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開(kāi)面之峻山乎。但峻山之穴，無(wú)微窩則氣不蓄，無(wú)近楚則氣不收，二者均不可少。
　　　　　　　　　　　　　　獨(dú) 山
　　經(jīng)曰：“氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨(dú)聳壙野間之閑散孤山，不開(kāi)面而無(wú)動(dòng)氣者言之。若真龍行于平地，忽然突起一山，開(kāi)面而有動(dòng)氣者，即無(wú)陰砂纏護(hù)必有裙欄兜收（即唇氈兜起）?；蛞运@當(dāng)山纏，或以遠(yuǎn)山為城郭。不但開(kāi)腳星辰，有龍虎護(hù)衛(wèi)者可插。即正體星辰，無(wú)龍虎護(hù)衛(wèi)，但得毬簷蟬翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯貼穴兩邊之護(hù)砂），亦可埋葬，福力視后龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨(dú)而減也。
　　　　　　　　 高 山
　　高山穴，如金斗形之梁上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門(mén)膝頭穴是也，其龍虎纏護(hù)，水口近案，不如低穴之可以外借。俱要本身自具真面向里，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有余地平鋪，不待填砌者方可，或無(wú)生成之平，或雖有平而龍虎纏護(hù)，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無(wú)真面顧內(nèi)，或雖真面顧內(nèi)，而本身不開(kāi)面，無(wú)動(dòng)氣者俱假。
即地本身有開(kāi)面動(dòng)氣，而后龍不脫卸無(wú)纏護(hù)者，僧道之地。雖有脫卸纏護(hù)，而無(wú)臺(tái)屏帳峽疊出者，丁財(cái)之地。雖有臺(tái)屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨(dú)高，余山皆低者，仙佛之地。惟臺(tái)屏帳峽俱備，侍從纏護(hù)齊高，方為富貴之地。其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。
　　　　　　　　　偶有開(kāi)面
　　或曰：有一節(jié)開(kāi)面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開(kāi)面者方真。若分龍開(kāi)面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開(kāi)面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開(kāi)分金之面，有矬平呼吸浮沉之動(dòng)脈者，必能結(jié)地，大小久暫，當(dāng)看后龍。
　 　　　　　　　　　泛頭不開(kāi)面
　　或曰：山體開(kāi)面者，有不開(kāi)面者，混于中，奈何？曰：不開(kāi)面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見(jiàn)于行度處，當(dāng)視其多寡，泛頂少而開(kāi)面多者，定是真龍，泛頂多而開(kāi)面少者，得分龍入首入穴開(kāi)面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開(kāi)面，才是砂體。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《山洋指迷》卷二全文完
山洋指迷原本卷三
                                                         太 祖
        經(jīng)云：“只要源頭來(lái)得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天干龍，太祖在數(shù)千里之遠(yuǎn)，特起名山跨州連郡，高大插天，萬(wàn)派之山，皆祖于此，所謂權(quán)星是也（權(quán)星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動(dòng)卓立，而分形多作近祖）。
        凡一省一郡，各有權(quán)星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龍?zhí)嬖跀?shù)百里之遠(yuǎn)，亦必特達(dá)高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正干正結(jié)之地，必本于此。枝龍?zhí)妫创蟾升堉种?，亦有遠(yuǎn)至數(shù)百里數(shù)十里者，貴分臺(tái)屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。太祖雖遠(yuǎn)近不同，均須開(kāi)極大之勢(shì)。大八字、大護(hù)帶亦多行度處，辭樓不作降勢(shì)，或但有牽連之形，兩邊護(hù)從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍?zhí)幈嫫鋬?yōu)劣）?？娭俅驹唬?/span>“山分八面，出各有枝，勢(shì)之所向，其結(jié)必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨(dú)張揚(yáng)”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關(guān)系最緊，前途雖遠(yuǎn)，莫不預(yù)定于斯。管氏曰：“遠(yuǎn)奪天地蹤跡，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。
                                         分 龍
        分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長(zhǎng)短，辨真假，審力量，莫不于分龍?zhí)幱^之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小干分出也）。
        未分龍以前，雖有高峰大岳，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍?zhí)帪槭牵室灾ㄗ孀凇?/span>
        未分龍以前，雖有千溪萬(wàn)壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會(huì)于局內(nèi)，與外明堂者為是，故以之窮水源。
未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無(wú)與本山之短長(zhǎng)，必以分龍?zhí)巵?lái)歷千里，便知有千里之龍，故以之察長(zhǎng)短。
        未分龍之前雖有至貴之龍，無(wú)關(guān)本山之真假，必以分龍?zhí)庨_(kāi)面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。
        未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍?zhí)幮浅介_(kāi)面，肖其祖父，方承其蔭。若開(kāi)面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結(jié)作，小地而已。
又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累后裔。若分龍開(kāi)面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結(jié)美地，故以之審力量。
        是以分龍?zhí)幰_(kāi)好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護(hù)帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護(hù)帶，前去必結(jié)大地，要線(xiàn)脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線(xiàn)脈鵝頂，方見(jiàn)來(lái)歷之真（線(xiàn)脈者，出脈細(xì)軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線(xiàn)脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢(shì)最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無(wú)星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤(pán)旋曲折。又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結(jié)，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結(jié)，不悠久也。
　 　　　　　　　　　　　　　　中出偏出
　　山龍中出偏出，凡開(kāi)帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢(shì)自然不離于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢(shì)自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開(kāi)面之有無(wú)，衡其優(yōu)劣。
                                                     應(yīng) 星
        應(yīng)星者，太祖前之再起星辰，以證應(yīng)其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應(yīng)星是穴山獨(dú)受，無(wú)應(yīng)星，太祖雖美，其注意不在此，有應(yīng)星不開(kāi)面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開(kāi)面端莊，方足證其所受之真貴。楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應(yīng)星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應(yīng)星也）。吳氏曰：“尋地先須認(rèn)祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識(shí)前途異氣鐘”，皆指應(yīng)星言也（二詩(shī)前一首言應(yīng)星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，后一首言應(yīng)星特起特降峰巒秀美者，可證前途結(jié)地之大）。
        辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復(fù)辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢(shì)，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數(shù)里，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴(yán)，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢(shì)，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟干龍有之，枝龍即無(wú)，然自陟降之勢(shì)，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結(jié)必小。　　　　　　　　　　　　　　
                                                 祖宗遠(yuǎn)近
        經(jīng)云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無(wú)論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發(fā)達(dá)亦長(zhǎng)。祖宗節(jié)數(shù)多者，力大而久，節(jié)數(shù)少者，福微而短。干龍長(zhǎng)而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無(wú)特起之少祖，況遠(yuǎn)宗乎。凡遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗開(kāi)面地步，與太祖同論，但太祖如開(kāi)創(chuàng)者，所開(kāi)最大，開(kāi)面不美，地步不廣，便非貴龍，開(kāi)面地步俱無(wú)，即是砂體，遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，如守成者，關(guān)系少輕，面小星粗，無(wú)傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開(kāi)面全無(wú)，出脈如急牽線(xiàn)、覆鵝毛者，雖遠(yuǎn)宗甚美，亦不能裕發(fā)，后行至此節(jié)，不免災(zāi)兇。若聞開(kāi)面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節(jié)，必致富貴。故遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，雖關(guān)休咎，而近祖近宗，更系禍福也。
　                                                         少 祖
        將入局?jǐn)?shù)節(jié)，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠(yuǎn)宗關(guān)系猶緊。入式歌云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測(cè)”。言結(jié)穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。上格應(yīng)大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應(yīng)兇禍。臺(tái)屏帳蓋成座大星，纏護(hù)疊疊，上格也。開(kāi)面尊嚴(yán)，星成大座，纏護(hù)不缺，中格也。開(kāi)面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前后相等，無(wú)特起特?cái)嘀浅?，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢丑惡，兇格也。星辰高聳而不秀麗，不開(kāi)好面，亦兇格也。不入格之少祖，可以無(wú)論，成格之少祖，在穴后二三節(jié)間，其力重大，若離祖太遠(yuǎn)，則無(wú)力，結(jié)作尋常，得穴后一二節(jié)間，再上起開(kāi)面好星辰，方能融結(jié)大地，入式歌云：“二三節(jié)后合星辰，福力實(shí)非輕，節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少，再起主星妙”，語(yǔ)云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。
　　　　　　　　　龍 格

                                （上篇耑論少祖貴賤，此篇統(tǒng)論龍身以定優(yōu)劣）
        今人見(jiàn)元武后一節(jié)之頂，以父母名之，二節(jié)之頂以少祖名之，后龍?jiān)S多節(jié)數(shù)，俱以遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗名之，并不論分龍長(zhǎng)短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無(wú)怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長(zhǎng)短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推后代之應(yīng)驗(yàn)。
        如龍身短者，分大龍一二節(jié)，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無(wú)少祖遠(yuǎn)宗。蓋未分龍之前，雖有許多節(jié)數(shù)，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認(rèn)為已之特起，故曰：“掛祖分受，發(fā)福不久”。又如龍身長(zhǎng)者，雖有許多節(jié)數(shù)，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來(lái)，兩邊護(hù)從少者，不得跨龍長(zhǎng)而祖多也，如此者，雖有開(kāi)面，不過(guò)四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢(shì)，對(duì)看似成星體，橫看牽長(zhǎng)一條，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開(kāi)面成座，枝腳橫鋪廣遠(yuǎn)，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚(yáng)者，亦不得夸星峰之秀，如此者，雖節(jié)節(jié)開(kāi)面，不過(guò)三四等格。必有成座特達(dá)之星，開(kāi)大面而出低脈，前后間星，主于其間（雪樵子曰：?jiǎn)栃怯卸盒菬o(wú)變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見(jiàn)令人刮目），大小收放，相間而來(lái)，送從之山亦起，星峰擁護(hù)，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。若有開(kāi)肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴(yán)，占地步廣闊之大星，主于其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來(lái)，送從之山疊起星峰衛(wèi)護(hù)，有聚E行E坐E之氣象者，方為一三等格。凡圣賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規(guī)模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開(kāi)花，但分得大龍二三節(jié)，或只得貼身一掛，護(hù)從多而面大者，大富貴。護(hù)從少而面小者次之。倘山體小巧細(xì)嫩，不能復(fù)開(kāi)大面，而得砂水真向者多，即與大面等。蓋后面原是一二等龍身，來(lái)自數(shù)百十里之遠(yuǎn)，帳峽多而脫卸凈，一節(jié)勝彼百節(jié)，故龍不必長(zhǎng)，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。
                                                     枝 干
        龍以枝干名者，以木喻也，木自根達(dá)于巔曰：干。旁出曰：枝。干復(fù)分者為小干，枝復(fù)分者為小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之別。古人定枝干法有四：有以水源長(zhǎng)短定者，如大江大河，夾送龍身者為干龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以云霧定者，如高峰大嶂，其巔常有云霧者，為干龍，低小而無(wú)云霧者，為枝龍。有以星峰有無(wú)定者，如渾厚博大，不起星峰者，為干龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如干龍數(shù)千里而來(lái)，斷處多系省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數(shù)里一斷，斷處為鄉(xiāng)村小徑，人跡稀少是也。
        予定枝干亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大干龍峽中所到大界水，必?cái)?shù)百里而來(lái)，小干龍數(shù)十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍?zhí)幖?xì)審落脈，正干必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環(huán)抱護(hù)從，面面相向。枝干之分，二法亦可盡之矣。
        然枝干不可以長(zhǎng)短論，有枝長(zhǎng)而干反短者，蓋干龍每從腰落，而旁龍前奔數(shù)十里，以作護(hù)衛(wèi)，若不以地步廣狹，開(kāi)面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但干龍結(jié)穴，有脫嫩而結(jié)，亦有不脫嫩而結(jié)，其正副嫡支，又混于眾枝之中，似難分別，惟以節(jié)節(jié)開(kāi)面，縱橫收放自如，護(hù)從環(huán)向多者，為正干龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護(hù)從多、地步廣者為優(yōu)。又如分枝正落共一龍身，欲識(shí)其輕重，亦以此法定之。
　　　　　　　　　　　　　　　　老 嫩

　　龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬(wàn)山于此起祖，眾水于此發(fā)源，龍椽者而不結(jié)地，如木之根本處無(wú)花無(wú)果也，迨其行行漸遠(yuǎn)，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結(jié)，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開(kāi)面大小，地步廣狹衡之。迨行愈行愈遠(yuǎn)，至大河大江大湖大海之際，萬(wàn)水于此同歸，正龍于此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結(jié)作多而力量大，如木之正干正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開(kāi)面方始，未始脫卸，水初發(fā)源，少有會(huì)合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開(kāi)面漸多，脫卸漸凈，有小水可收，漸能結(jié)地。若大龍將盡未盡之間，歷數(shù)百十之帳峽，經(jīng)千百十之開(kāi)面，脫卸極凈，諸水皆聚，各開(kāi)好面結(jié)地，所謂枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開(kāi)花也。但結(jié)地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數(shù)十里來(lái)龍數(shù)十節(jié)開(kāi)面，臺(tái)屏帳蓋，纏護(hù)多而地步廣者，方結(jié)大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數(shù)節(jié)開(kāi)面，或一二節(jié)開(kāi)面，有一二座臺(tái)屏蓋帳者，亦成大地，是一節(jié)勝彼百節(jié)，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數(shù)重關(guān)鎖，小山砥柱中流，勝彼數(shù)重大山，塞居水口也。
　　至于枝龍出洋盡處，與干龍結(jié)正穴后之余氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開(kāi)面出脈，而無(wú)穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節(jié)節(jié)開(kāi)面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開(kāi)面，或偶有開(kāi)面而無(wú)跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開(kāi)面而無(wú)出脈者，系他山用神，如北辰洋門(mén)之類(lèi)是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。有等大龍行度，倏變?yōu)榈托⌒浅?，開(kāi)面而起伏，而出嫩枝，不數(shù)里忽變?yōu)楦叽蟠执?，不開(kāi)面起伏，而成老山，及至數(shù)十里，又變?yōu)槔夏?，嫩又變?yōu)槔险?，總之，老處分結(jié)少，嫩處分結(jié)多，老處分結(jié)，非數(shù)十節(jié)不能成地，嫩處分結(jié)，數(shù)節(jié)便成良地。

　　　　　　　　　　　　　內(nèi) 外

　　龍有盤(pán)旋之勢(shì)，即有內(nèi)外之分，既有內(nèi)外之分，即有輕重之別（內(nèi)外者，局內(nèi)局外也，假如一枝大龍結(jié)穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內(nèi)結(jié)者，為局內(nèi)。在帳外結(jié)者，為局外，局內(nèi)結(jié)者力重，局外結(jié)者力輕）。
　　如大龍左旋，則左為外，而右為內(nèi)，兩邊分結(jié)地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內(nèi)，兩邊分結(jié)之地，必右少而左多，右輕而左重（此內(nèi)外就盤(pán)旋之勢(shì)言之，左旋者，以右為內(nèi)。右旋者以左為內(nèi)，言其勢(shì)之所抱向者，為內(nèi)也）。蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風(fēng)吹散，山亦多祖，內(nèi)邊如面包，含小原小坂，水細(xì)小而氣聚風(fēng)藏，山亦多嫩，故內(nèi)邊略?huà)煲恢Γ瑒偻膺吿匕l(fā)數(shù)節(jié)，外邊數(shù)十節(jié)龍身不及內(nèi)邊數(shù)節(jié)之力，內(nèi)邊即傍門(mén)借戶(hù)，略有包裹便結(jié)，外邊非自立門(mén)戶(hù)，數(shù)重環(huán)抱不可，外邊惟恐見(jiàn)大水，只見(jiàn)一線(xiàn)無(wú)妨，枝龍不納干水故也。內(nèi)邊惟恐不見(jiàn)大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內(nèi)，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內(nèi)，傍西湖結(jié)地者，不止數(shù)百處，傍江干古蕩結(jié)地者，不過(guò)幾處而已，內(nèi)邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門(mén)戶(hù)，見(jiàn)西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門(mén)戶(hù)，不見(jiàn)江水，其龍亦自有帳峽特出數(shù)節(jié)方成。西湖大地，但得一節(jié)而結(jié)穴者盡多，此內(nèi)外輕重之徵也。
　 　　　　　　　　　開(kāi) 帳
　　廖氏曰：大凡開(kāi)帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來(lái)轉(zhuǎn)橫，亦中心出脈開(kāi)肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。
　　蔡氏曰：“開(kāi)帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數(shù)十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠(yuǎn)最大，龍身分布一二百里，凡此方為正穿心（后龍撞背而來(lái)，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過(guò)中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，余止蜈蚣節(jié)而已，所謂正穿心，不能多見(jiàn)，數(shù)十節(jié)間，或止見(jiàn)四五節(jié)，或一二節(jié)者，其余亦須不離中心出脈，傳變不B，氣脈不散，而正出之間或盤(pán)旋飛走，或拋梭裊鞭，或蜂腰馬領(lǐng)，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。
　　有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉(cāng)庫(kù)者，主大富。
　　又有開(kāi)帳之前，中間細(xì)脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內(nèi)貴人，主大尊貴。
　　又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯(lián)屬，侍立兩旁者，為暗庫(kù)星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節(jié)，已為難遇，況開(kāi)帳正穿心乎。至于貴人倉(cāng)庫(kù)，猶為罕見(jiàn)。
　　或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開(kāi)面者為真，否則是假，但此就統(tǒng)體而論，如后龍祖宗甚美，前而子孫俱開(kāi)好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節(jié)穿心帳，亦作假論，如玉尺經(jīng)所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢(shì)為帳者，須前途自開(kāi)好帳，即借勢(shì)亦為有力，不然，不足恃也。
　　或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了后帳，又開(kāi)前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經(jīng)云：帳者障也，謂橫開(kāi)廣闊，能障其風(fēng)，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開(kāi)大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。
　　或曰：帳角結(jié)地，能滅正龍之力否？曰：開(kāi)帳面小，護(hù)帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結(jié)地，如穿心帳開(kāi)面極大，護(hù)帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結(jié)，若正龍開(kāi)帳面小，而帳角反開(kāi)大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。否則帳角分結(jié)，猶見(jiàn)正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見(jiàn)地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結(jié)力尚小，中落之帳角分結(jié)力漸大，分枝掛結(jié)亦然，小龍小帳，不能有此。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓋護(hù)枝葉
　　龍身所分，開(kāi)帳之外，總名枝葉，分之則有數(shù)名，自逐節(jié)分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護(hù)者為迎，橫障穴后，不抱左右者，為托樂(lè)，又為之屏。特起大星辰，分開(kāi)大面，肩翅長(zhǎng)垂，兩角蓋過(guò)數(shù)節(jié)數(shù)十節(jié)者為護(hù)蓋，蓋過(guò)龍虎為纏護(hù)。護(hù)龍起秀麗之條，端拱于穴旁左右者，為來(lái)輔，端拱于穴前左右者為侍衛(wèi)，端拱穴后左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉(cāng)暗庫(kù)，金童玉女?？偸驱堉旧矸殖觯孕l(wèi)龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來(lái)駝我，或無(wú)背無(wú)面，即本山分出，亦無(wú)益也。
　　或曰：護(hù)蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無(wú)護(hù)蓋可乎？曰：若逐節(jié)枝腳停勻，交互適當(dāng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類(lèi)是也。如自近祖分出兩股護(hù)砂，能蓋過(guò)數(shù)節(jié)者，不必遞節(jié)，不心長(zhǎng)衍，即無(wú)枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉幾上軒之類(lèi)是也。
又如近祖一邊無(wú)蓋護(hù)，一邊生枝腳，一邊無(wú)枝腳者，則無(wú)護(hù)蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長(zhǎng)卷廉殿試之類(lèi)是也。
　　又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點(diǎn)點(diǎn)之形，兩旁擁護(hù)者，不必顯有枝條長(zhǎng)垂蓋護(hù)，亦為貴地。如蘆花裊換骨龍落地梅花之類(lèi)是也。若既有近祖之蓋護(hù)長(zhǎng)垂，又有逐節(jié)之枝腳繁衍，非都會(huì)之大干龍，占千里之地步者，不能有此。若護(hù)蓋俱無(wú)枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然。神廟之地，有等出洋龍?jiān)诖筇锎筵啵蠼蠛?，既無(wú)蓋護(hù)，又少枝腳，或以高田作護(hù)衛(wèi)，或以水繞當(dāng)山者，而穴山開(kāi)面，出脈局曲活動(dòng)，有矬平呼吸浮沉之動(dòng)氣者，便是富貴云地，如平洋單獨(dú)龍之類(lèi)是也。然究其遠(yuǎn)祖，必有屏臺(tái)帳蓋之格，送從纏護(hù)之多，來(lái)龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，脫卸凈盡，方能有此，不然，淮楊一路，平坦無(wú)山，何以亦有大地，而平洋單獨(dú)龍，何以備多下賤者，總宜究其來(lái)龍貴賤，送從有無(wú)，然后定其優(yōu)劣，纏龍?jiān)谏焦?，愈多愈貴，托山非橫山無(wú)降脈者，不須來(lái)輔，有龍虎不必待衛(wèi)，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無(wú)亦何礙。
　　或曰：龍身短長(zhǎng)，枝腳不稱(chēng)，可乎？曰：龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，枝腳亦宜長(zhǎng)遠(yuǎn)，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，而枝腳短小為結(jié)龍，龍短小而枝腳長(zhǎng)遠(yuǎn)為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨(dú)龍，龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護(hù)，反背為逆，則宜圓凈，尖利為煞，則宜秀麗。丑惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為兇，故龍之貴賤不同，其美惡亦形于枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。
　　　　　　　　　過(guò) 峽
　　古人論峽以出脈偏正定吉兇，正者，兩邊有護(hù)送為吉。偏者，一邊無(wú)護(hù)送為兇，于微論峽則以峽山形吉兇，吉形貴形，夾護(hù)皆吉，反此者兇，予但以開(kāi)面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開(kāi)面出脈，雖中出無(wú)生如劐，故山外皆?xún)?nèi)面者，吉形固吉，兇形不過(guò)吉中之疵，如皆來(lái)能我，或無(wú)背無(wú)面，兇形固兇吉形何取，有等過(guò)峽起脈之山亦死，落脈開(kāi)好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。
　　陰陽(yáng)峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開(kāi)窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開(kāi)窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開(kāi)高遞脈，真氣未止故也）。
　　或曰：高山之上，并無(wú)跌斷無(wú)峽，可知亦結(jié)大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上梁中另辟世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見(jiàn)其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無(wú)帳無(wú)峽，不另辟世界，何能結(jié)地。
　　崩洪夾貢，穿江過(guò)澗之石脈也，石脈從水中過(guò)，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數(shù)千里來(lái)龍，至大江大河，勢(shì)不能住，則渡水而過(guò)，其過(guò)也，必開(kāi)帳勢(shì)，兩邊枝腳，一齊涌來(lái)，如鳥(niǎo)之將飛，必先矬其翅而起，石骨過(guò)處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過(guò)河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見(jiàn)耳。山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠(yuǎn)，而彼岸田水不隨龍勢(shì)前行，反流入過(guò)龍河中，即在平洋，只以山腳論，并非過(guò)龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢(shì)前行水自隨龍脈前去，若反流入過(guò)龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也），然渡水之龍，亦必開(kāi)面方有一脈透過(guò)，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉(zhuǎn)到無(wú)山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開(kāi)帳作勢(shì)，枝腳邊有邊無(wú)，來(lái)不海涌，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散云斷論，至于穿田渡水，則以河濱來(lái)去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。
　　玉湖峽者，當(dāng)脈橫生池湖，脈在水中過(guò)也。
　　天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過(guò)也。玉池峽者，當(dāng)脈中心生也，脈在兩邊過(guò)也，其水是龍氣停潴，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時(shí)不涸，清而不濁者貴，忽然干涸渾濁腥臭衰竭之兆，果是相所之祖，臺(tái)屏帳蓋之龍，節(jié)節(jié)開(kāi)面，地步廣闊，有此更證其實(shí)。中等龍見(jiàn)之亦只尋常，下等龍見(jiàn)之何益，故只觀其地步之廣狹，開(kāi)面之多寡，龍格之優(yōu)劣為主。
　　古云：峽前峽后好尋龍者，以龍身逶迤，路遠(yuǎn)將過(guò)峽，久勃之勢(shì)，昂然而起，旺氣一聚，過(guò)峽后方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透于兩邊，一開(kāi)面降脈，即借峽中之迎送為門(mén)戶(hù)，而穴易成，或自立門(mén)戶(hù)更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節(jié)節(jié)開(kāi)面，枝葉旺盛，龍勢(shì)盤(pán)旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢(shì)徑直腰硬者為老峽），騎龍穴順騎固須開(kāi)正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開(kāi)正面，左右砂層層回轉(zhuǎn)，儼如背后生來(lái)環(huán)抱有情方妙，然峽前峽后，分掛一枝，結(jié)地者，十之八九，騎龍結(jié)穴者，十之一二。
　　或曰：今人見(jiàn)山跌斷，即以峽名之，并不問(wèn)迎送有無(wú)，無(wú)迎送者，亦能結(jié)地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開(kāi)面，出脈前去，亦結(jié)小富貴，地不開(kāi)面，而跌斷方在所棄，正小枝龍并跌斷亦無(wú)，何能有峽，惟視其開(kāi)面有無(wú)多寡而已，有等大龍來(lái)處，過(guò)峽重重，俱有迎送，至入首數(shù)節(jié)，只跌斷而無(wú)迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無(wú)迎送短之。
　　按：騎龍穴居龍脊，后有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包后，兩股在內(nèi)則順騎，后兩股包前，兩股在內(nèi)則倒騎，出暈在側(cè)，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無(wú)偏，則居中騎之?dāng)仃P(guān)，則無(wú)穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發(fā)有余枝，前去數(shù)節(jié)而后止者，亦名騎龍，若前亦只有一節(jié)，便大水會(huì)合，則為斬關(guān)，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關(guān)，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開(kāi)溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。
附雄落雌受峽圖
            　　　　　　　　　　　　　入首
　　入首者，到頭數(shù)節(jié)也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數(shù)節(jié)定吉兇貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠(yuǎn)龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結(jié)），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數(shù)節(jié)為主，開(kāi)面者真，不開(kāi)面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結(jié)穴處，有自結(jié)穴處逆尋到祖山，然結(jié)穴既美，后龍必美，故從結(jié)穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺(tái)屏帳蓋成座，星辰護(hù)衛(wèi)砂水重重真向者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。
　　　　　　　　　　　　胎息孕育
　　語(yǔ)云：“千里來(lái)龍，只看到頭一節(jié)”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星后一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節(jié)為父母（穴山之蓋山是也），父母開(kāi)面出脈為受胎，開(kāi)面者，陽(yáng)氣發(fā)舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開(kāi)面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還K，是仰而承之之形，陰陽(yáng)相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細(xì)如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養(yǎng)息也（此論父母山陽(yáng)面出脈），吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復(fù)有微分微矬之呼而沉，微動(dòng)微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開(kāi)面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節(jié)泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯(lián)也），孕下起孩兒頭（一節(jié)臨穴之毬簷），開(kāi)端然之面，又有隱分隱矬，微起之動(dòng)氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動(dòng)氣，故能育也（此論毬簷開(kāi)面出脈）。是以胎息孕育，全在開(kāi)面方成，而生機(jī)又在呼吸浮沉之動(dòng)氣也。
附論：古人論胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時(shí)物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時(shí)，包天蘊(yùn)地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬(wàn)里者，昆侖是也，萬(wàn)山之派始于是，萬(wàn)山之胎亦成于是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發(fā)脈論，當(dāng)以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數(shù)節(jié)論，當(dāng)以少祖山為胎，過(guò)脈為息，父母山為孕，穴山為育，先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結(jié)穴者言之，若僅系穴山三分結(jié)穴者，則當(dāng)以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經(jīng)所謂點(diǎn)穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。
　 　　　　　　　　　　　　　　裀褥唇氈
　　裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之余氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之余氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長(zhǎng)，有唇長(zhǎng)而氈短，有唇氈長(zhǎng)短相等者，總宜有仰起托起之勢(shì)，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真，開(kāi)口穴唇吐口外，乳突穴唇吐B內(nèi)，有口無(wú)唇為空穴，有唇無(wú)B為死穴，B者唇旁之兩邊砂兜收也，口開(kāi)闊大而長(zhǎng)者，口內(nèi)應(yīng)有小唇，突生臍靨而凹者，唇內(nèi)宜有小口，臨田無(wú)近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結(jié)之穴圓唇非長(zhǎng)大平坦而兜起不可，低結(jié)之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無(wú)妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長(zhǎng)而平坦者，氈短亦無(wú)妨，若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之余氣，鋪來(lái)無(wú)唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁無(wú)裀褥，則無(wú)胖腮，穴后坐下無(wú)之，則不和軟（穴后即毬簷之后），穴前無(wú)之，則無(wú)唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見(jiàn)其余氣之旺也，余氣旺者，雖小地亦發(fā)人丁，左邊多者長(zhǎng)盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。
　　故曰：每見(jiàn)穴前數(shù)尺余氣，子孫則多，大片余氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有余地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來(lái)，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過(guò)者，或左右俱鋪來(lái)而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢(shì)，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴后不開(kāi)面，無(wú)矬平者，雖穴前鋪出一片余地，皆非余氣也。蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發(fā)越，二邊界水割腳而過(guò)者，必唇側(cè)而無(wú)氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無(wú)唇氈，穴后無(wú)氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。后無(wú)矬平者，即無(wú)動(dòng)脈，脈死氣散也，氣尚無(wú)有，何能有余。真氣既無(wú)，雖有余氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，余氣少而下旺者，可不方言而喻矣。
　 　　　　　　　　　　余 氣
　　　　　　　　　（此篇論龍身余氣與前篇論穴前之余氣有別）
　　古云：“大地多從腰里落，迥轉(zhuǎn)余枝作城廓”，余枝即正結(jié)之余氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結(jié)實(shí)，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結(jié)不堪為種。真龍結(jié)穴亦然，正穴即結(jié)，其余氣或從龍虎肘外，或從官鬼前后，及纏護(hù)禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽(yáng)基有數(shù)里而住，數(shù)十里而止者（只要真情拱向），無(wú)論遠(yuǎn)近，去而不結(jié)者，力小，去而結(jié)地者，力大，故省郡之大干龍將盡處，閃落一枝結(jié)穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經(jīng)云：“余氣不行數(shù)十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結(jié)瓜之子藤，但得獨(dú)立門(mén)戶(hù)，自然風(fēng)藏氣聚，不論前去余氣有無(wú)，然所謂余氣者，內(nèi)觀外觀，俱要真面向式而后去，去而復(fù)回顧者方真吉（有外背內(nèi)面之真情拱向?yàn)橛蓄檻僦猓?nèi)觀似向，外觀似背，遠(yuǎn)砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經(jīng)曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類(lèi)，九星皆有鬼形樣，不類(lèi)本身不入相。故真龍之鬼自有種類(lèi)，有此龍必有類(lèi)型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類(lèi)形，是以余氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。
　 　　　　　　　　　　論地步本于開(kāi)面
　　開(kāi)面地步，雖分兩樣，然開(kāi)大面，即是占地步，無(wú)地步，即是不開(kāi)面，何也？大八字一統(tǒng)罩盡護(hù)帶數(shù)重，兩邊送從纏護(hù)，面面相向，非開(kāi)大面乎，貫頂出脈，護(hù)帶全無(wú)，兄弟山挨近本身者，非無(wú)地步與不開(kāi)面乎。故開(kāi)大面，地步自廣，開(kāi)小面，地步自狹，不開(kāi)面，地步自無(wú)，蓋面之大小，不專(zhuān)指本身言，亦兼羽翼護(hù)衛(wèi)言之也，羽翼護(hù)衛(wèi)多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開(kāi)大面，無(wú)羽翼護(hù)衛(wèi)者，地步狹，雖本身之面大，亦為開(kāi)小面。故開(kāi)面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開(kāi)面，自外層之羽翼護(hù)衛(wèi)言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。
　                                 論開(kāi)面地步包括形勢(shì)星辰
　　秦漢時(shí)，論形勢(shì)。唐宋時(shí)，論星辰，今人止知論勢(shì)，其次論星與形，予獨(dú)論開(kāi)面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見(jiàn)不同，總皆發(fā)明山川之秘，如狐首青鳥(niǎo)，葬經(jīng)以形勢(shì)察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經(jīng)泄天機(jī)之類(lèi)，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類(lèi)推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學(xué)所能驟。至于開(kāi)面地步之說(shuō)參悟萬(wàn)山性情，總歸一貫機(jī)竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢(shì)星辰，亦皆包括，誠(chéng)以山龍無(wú)關(guān)開(kāi)面地步，即不成形勢(shì)星辰，何也？未有不開(kāi)面而能成形勢(shì)者也，未有不開(kāi)面而能成尊嚴(yán)降勢(shì)者也，未有不疊疊輾轉(zhuǎn)開(kāi)面，而能成飛舞踴躍之勢(shì)也，未有開(kāi)面之羽翼，不面面相向，而能成團(tuán)聚回環(huán)之勢(shì)者也，未有不占地步之廣，而能有勢(shì)如重屋茂草喬木，勢(shì)如降龍水繞云從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢(shì)如巨浪重嶺疊嶂，勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下者也。廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現(xiàn)頭，飽是渾如覆箕樣，丑惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開(kāi)面之說(shuō)也。葬經(jīng)曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢(shì)如戈矛，兵死刑囚，勢(shì)如流水，生人皆鬼，勢(shì)如驚蛇，屈曲欹斜，滅國(guó)亡家，此皆不開(kāi)面不占地步之說(shuō)也。入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開(kāi)面者，其面能平而不飽乎。撼龍經(jīng)曰：作穴分金過(guò)如線(xiàn)，曰分金者非即開(kāi)面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細(xì)脈如蛇樣，平如掌即開(kāi)陽(yáng)獻(xiàn)面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開(kāi)面之謂乎，然則古人之論形勢(shì)星辰，未嘗不寓開(kāi)面地步之意，但不明明道破，予故發(fā)其隱微，不言形勢(shì)星辰，而詳論開(kāi)面地步也